智言精粹一至八.pdf

說 苑 粹 英( 第一篇 )《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之◎ 婚姻之道废，则男女之道悖，而淫佚之路兴矣——选自《政理 48》◎ 地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之——选自《政理 37》◎ 善言进，则不善无由入矣； 不进善言，则善亦无由入矣——选自《政理 35》◎ 圣王布德施惠 , 非求报于百姓；郊望褅尝, 非求报于鬼神——选自《贵德 3》◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名——选自《贵德 3》◎ 百姓不亲，五品不逊契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序——选自《贵德 3》◎ 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也——选自《谈丛 80》◎ 修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者勇之决也； 立名者，行之极也——选自《谈丛 71》◎ 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣——选自《谈丛 75》◎ 高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也——选自《谈丛 69》◎ 福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。

——选自《谈丛 32》◎ 道以优游故能化 , 德以纯厚故能豪——选自《谈丛 34》◎ 言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟——选自《谈丛 34》◎ 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶——选自《谈丛 34》◎ 恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上——选自《政理 29》◎ 无多言，多言多败；无多事，多事多患——选自《敬慎 24》◎ 能忍耻者安，能忍辱者存——选自《谈丛 33》◎ 富在知足 , 贵在求退——选自《谈丛 33》◎ 圣人以心导耳目，小人以耳目导心——选自《谈丛 41》◎ 为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠——选自《谈丛 42》◎ 知命者不怨天，知己者不怨人——选自《谈丛 46》◎ 君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难——选自《谈丛 65》◎ 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身——选自《谈丛 62》◎ 君子不羞学，不羞问——选自《谈丛 81》說 苑 粹 英( 第二篇 )◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣——选自《谈丛 6》◎ 谋先事则昌，事先谋则亡——选自《谈丛 22》◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。

——选自《谈丛 12》◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也——选自《谈丛 48》◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也——选自《谈丛 54》◎ 夫言行者，君子之枢机枢机之发，荣辱之本也可不慎乎！——选自《谈丛 54》◎ 万物得其本者生， 百事得其道者成 道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之——选自《谈丛 18》◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也——选自《谈丛 17》◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕——选自《谈丛 31》◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾——选自《谈丛 29》◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸——选自《谈丛 29》◎ 君子得时如水，小人得时如火——选自《谈丛 29》◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早——选自《谈丛 30》◎ 知者始于悟， 终于谐；愚者始于乐，终于哀——选自《谈丛 30》◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为——选自《谈丛 30》◎ 慎终如始，常以为戒战战栗栗，日慎其事——选自《谈丛 30》◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。

夫重容同双，必争其功故君子嗜欲，各守其足，乃能长久——选自《谈丛 76》說 苑 粹 英( 第三篇 )◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过石称丈量 ,径而寡失； 简丝数米， 烦而不察故大较易为智，曲辩难为慧——选自《谈丛 78》◎ 天地之道，极则反，满则损五采耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落物有盛衰，安得自若——选自《谈丛 82》◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国——选自《谈丛 58》◎ 曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已」——选自《谈丛 52》◎ 曾子曰： 「君子茍不求利禄， 则不害其身」——选自《谈丛 51》◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹适衣节食 ,不听口目——选自《谈丛 50》◎ 言善毋及身，言恶毋及人——选自《谈丛 46》◎ 财不如义高，势不如德尊——选自《谈丛 44》◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身——选自《谈丛 45》◎ 上清而无欲，则下正而民朴——选自《谈丛 46》◎ 营于利者多患，轻诺者寡信——选自《谈丛 43》◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩——选自《谈丛 40》◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩——选自《谈丛 40》◎ 祸福非从地中出， 非从天上来， 己自生之。

——选自《谈丛 37》◎ 一死一生，乃知交情一贫一富，乃知交态一贵一贱 ,交情乃见一浮一没，交情乃出——选自《谈丛 35》◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智——选自《谈丛 35》◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧——选自《谈丛 33》◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也——选自《尊贤 5》◎《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者 ,士农工商也」——选自《政理 47》◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也言人之善者， 有所得而无所亡伤也； 言人之恶者，无所得而有所伤也故君子慎言语矣——选自《政理 30》◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之 ,不如手辨之——选自《政理 22》說 苑 粹 英( 第四篇 )◎ 子路将行，辞于仲尼，曰： 「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言」仲尼曰： 「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼慎此五者，可以长久矣」——《说苑．杂言 34》◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声；虑者戒于未成世之溷浊而我独淸，众人皆醉而我独醒——《说苑．谈丛 39》◎ 颜回将西游， 问于孔子曰： 「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以为身。

恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣可以临国家 ,何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事， 临难乃谋， 不亦晚乎？」——《说苑．敬慎 30》◎ 武王问于太公曰 :「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱民而已」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒此治国之道，使民之义也，爱之而已矣——《说苑．政理 13》說 苑 粹 英( 第五篇 )◎ 存亡祸福， 其要在身 圣人重戒，敬慎所忽——《敬慎．１》◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」此之谓也——《敬慎．１》◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明叡智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广此六守者皆谦德也《敬慎．２》——《敬慎．２》◎ 易曰 :「有一道， 大足以守天下， 中足以守国家，小足以守其身」谦之谓也——《敬慎．２》◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。

能行此道，唯至德者及之」——《敬慎．４》◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友絶」夫刚则不和，不和则不可用是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶《易》曰：「二人同心，其利断金」由不刚也——《敬慎．７》◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏」戒之慎之——《敬慎．８》◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财日夜慎之，则无害灾——《敬慎．８》◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意——《敬慎．13》◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡——《敬慎．14》◎ 身已贵而骄人者， 民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之——《敬慎．17》◎ 高上尊贤， 无以骄人； 聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人不知则问，不能则学虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉此所谓高而不危，满而不溢者也——《敬慎．20》◎ 安乐必戒， 无行所悔 勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。

荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不絶，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯诚不能慎之，祸之根也——《敬慎．24》◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我夫江河长百谷者，以其卑下也天道无亲，常与善人——《敬慎．24》◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待往而不来者，年也；不可得再见者，亲也——《敬慎．26》◎ 孔子顾谓弟子曰： 「君子慎所从， 不得其人，则有罗网之患」——《敬慎．28》◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于得人；慎终如始，乃能长久——《敬慎．29》說 苑 粹 英( 第六篇 )◎ 孔子曰：「不知其子， 视其所友；不知其君，视其所使」又曰：「与善人居，如入兰芷之室， 久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣」故曰，丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏—— 《说苑． 杂言45》◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行， 深者不测， 似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。

是以君子见大水观焉尔也」—— 《说苑． 杂言46》◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者通润天地之间，国家以成是知之所以乐水也《诗》云：「思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒」乐水之谓也—— 《说苑． 杂言47》◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉出云风，通气于天地之间，国家以成是仁者所以乐山也 《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻」乐山之谓矣—— 《说苑． 杂言47》說 苑 粹 英( 第七篇 )◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形——（说苑．权谋1 ）◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪夫正者，其权谋公 , 故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈——（说苑．权谋．1 ）◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。

——（说苑．权谋1 ）◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也——（说苑．权谋1 ）◎ 屠余曰 :「臣闻国之兴也， 天遗之贤人， 与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人。