河洛话﹙﹚是唐朝的普通语.pdf

1河洛話﹙台語﹚是唐朝的普通語 王武烈 在資訊與國際間的大量交流下，從文字和語言的小小差別，我們可以發現各國的文化 的確不同由英、美、加、澳、紐等國的英文發音，我們可以分別這個洋人來自何方；聽 到「水準」與「水平」的講法，就知道是從哪一岸來的人了解文字和語言的微妙，從其 研究的結果，可以追溯各當時文化交流的實情，並且對歷史學家多少也有所助益 唐、宋是中國文明鼎盛的時期之一，我們循著各種資料，似乎能夠了解當時中、印文 化相融的情形佛陀當時並不以梵語演說，佛經都是靠各地僧侶的口傳、背誦傳下來的 佛教文化進入中國雖然很早，可是早期都是翻譯自西域各種國語言的佛經利用梵文書寫 佛經，也是在佛陀圓寂以後很久才有的事漢人能夠直接翻梵為漢，是從唐玄奘開始，唐、 宋兩朝都設立有譯經院，大量翻譯佛經唐代開元三大士大力宏揚密宗，基於咒語「五不 翻」的原則，漢文佛經仍保留許多的梵音咒語因此，我們從密咒發現梵語與河洛話﹙閩 南語、台語﹚的發音極為相近，從而明白現在通用的“國語”，並不是唐代文明時期所使 用的語言 河圖、洛書是《易經》數術的符號，閩南語、台語都稱為“河洛話”﹙福佬話、泉漳 話、福建話﹚ ，河洛話是否指的就是河圖、洛書流行地區﹙或是河南洛陽，或河、洛流域﹚ 的古語，我們還不能確定。

可是從西元四世紀初“五胡亂華”時﹙A.D.304-439﹚ ，第一批 為了避難的中原人士，在二百多年期間陸續南遷，輾轉遷到福建、廣東一帶定居下來第 二批是唐高宗時﹙A.D.649-683﹚ ，為了平定“蠻獠嘯亂”，河南光州固始縣人陳政奉命南 下“征蠻”後，並且其兄陳敏另率有五十八姓人士入閩，接著陳政之子元光亦奉命鎮守漳 州先是“河洛話”混合了當地土音，唐代又加入“中洲話”，如此成為現今流行於福建 地區的閩南語，或流行於廣東地區的廣東話、客家話，這是可以確定的尤其唐、宋兩朝， 北方被遼、金統治，流行的是混雜的胡語，中國南方才是漢人河洛文化的根據地所以我 們可以從許多台語、廣東話、客家話與梵語發音的近似，證明台語是唐代的通用語言，或 者是唐朝的國語，並探討台語這種多變化的八音調的語言 文化進步的民族，她的語言發音就比較精緻，最常看到的幾個例子： 「我去香港買的 香，聞起來很香」 、 「若許許先生允許的話」 ，相同的字在台語發的音就不一樣；如松江 路與昇降路的不同又如台語描述打人的動作，顯然比國語清楚了許多天母就是美軍對 「聽無」的音譯印度城市孟買﹙Bombay﹚ ，就要用河洛話發音台語仍然留有許多古音： 眠床、下晡，還有三貂角是西班牙語聖地牙哥 Santiago 的台語轉音。

但是現代中文常用 字卻很難寫出台語音來，如白北魚還有台語流行歌曲的歌本，仍然要借用漢字來發音 南北朝以後，經過大量的胡漢通婚，很難說誰是純種的漢人，偏偏統治者都以傳襲漢 文化自居自從後金朝族人在北京建國以後，一直到滿清末年，由於數百年科舉的需要， 可能滿洲官話就是流行在中國北方的通用語言，民國時以廣東話、四川話等投票，一票之 差，繼續選用滿洲官話為“國語”當國民政府「轉進」台灣以後，即強力推行滿洲官話 ──北京話之教育，並且限制各種母語的傳播，讓我們以為只有四音半的「國語」 ，就是2漢人說的話特別是電視上台語連續劇的「鄉土化」 ，通常故意編得很低俗，讓人民鄙視 母語，以為能說國語才能顯得身分高尚些 在台語開始抬頭的初期，我們會聽到空服小姐說： 「各位旅客！『阮』已經降落松山 機場」 ﹙有旅客還待在空中的感覺﹚而不是「 『濫』已經降落松山機場」因為四音半的 滿洲官話發音， 「我們」就像英文 uncle 一樣，含糊的包括了所有，分不出說話者的對象 譬如： 「 『濫』老師」與「 『阮』老師」用法就不同了各位「阿公！阿嬤！」和「公媽」 是不同的；車要「倒駛」 ，或要「倒屎」也要分清場合來說； 「行李」和「牲禮」也容易造 成誤會。

產婆能幹嗎？有猴莫？舅舅與舅仔，……台語音的一轉，意思就差了很多 梵語是拼音文字之母，後來發展成拉丁語系，再成為目前流行的英、法等等的拼音文 字我們可由《勝妙吉祥文殊真實名經》中言詞之主自宣說的無生法者咒：啞啞 依依 烏 烏 耶耶 窩窩 亢啞 ，知悉拼音文字 A、 E 、I 、O、 U 母音最早的經典記載唐代的第 一外國語言應該是梵語，據說唐朝曾經有意把梵語作為第二官方語言日本遣唐史吉備真 備利用「阿、伊、宇、江、於」等的中文偏旁，創造了日本正楷“片假名”字母後來空 海大師是學了梵語的拼音，利用中文字體「安、伊、宇、衣、於」等的中文草體創“平假 名”字母，日語仍保留很多唐音，如「宇」字的讀音，就是台語的唸法從古代梵音中譯 的文字來看，許多與河洛話的發音很接近，如舍﹙sa﹚的發音，就是台語宿舍的“舍”音 唐代時的蘇門答臘﹙Sumatra，蘇門答剌、速木都剌、三佛馱，或稱舊港，因產金， 又稱金洲，義淨稱為末羅遊﹚有一個國家叫作室利佛逝﹙Sri Vijava﹚ ，或後來所稱的“三 佛齊”，它掌控了從阿拉伯海或印度洋與中國南海的交通咽喉八世紀初，室利佛逝與當 時印度“大乘佛教”中心的孟加拉關係密切，因此受到影響。

印度大乘密教法師金剛智 ﹙Vajaraboddhi，跋日羅菩提﹚由海路將密教傳入，所以室利佛逝﹙Sriboja﹚也是佛教 在東南亞的中心，為印度文化東漸的首站 晚了玄奘約四十年，唐高僧義淨去印度遊學十載，而在三佛齊後來也有十餘年為了 抄寫與翻譯佛經的方便，義淨曾於西元 689 年回廣州一趟，專門購買紙墨及帶去抄寫梵經 的人員到三佛齊，直到西元 695 年全部譯經完成，才將抄譯的佛經攜回洛陽由此可知當 時佛經的中文譯音可能偏向於廣東話，與近代﹙北方遼、金國語﹚的滿大人所說的官話 ﹙Man-Da-Rin，Mandarin，國語﹚腔調有所不同因此，依筆者的經驗，如果會說河洛話 或廣東話的人，試著用河洛話或廣東話唸咒語，再查看、比對梵語的現代羅馬拼音，要學 會正確的佛教密宗咒語並不難 有曾訪問日本律宗本山招提寺的台灣佛教徒說，該寺歷代的住持都會唸祖師所傳的 〈心經〉 ，發音居然就是閩南話唐玄宗天寶十三年，西元 754 年，鑑真和尚從福建渡海 到達日本奈良傳戒，成為日本律宗的開山祖師，並建了招提寺這也證明唐代時閩南話事 通用的語言之一 近年來有學者認為所謂「大語」中，是包含有宇宙大爆炸時所發出的巨響音聲。

如五 方佛的心咒﹕「嗡、阿、吽、梭、哈」 ， 「嗡」是大霹靂後的原音， 「阿」是無限遠傳而去3宇宙擴大的聲音， 「吽」是大爆炸的原音許多無法詮釋的音，放在陀羅尼的首、尾或中 間，是借用來作「音激」腦細胞的元創記憶，甚至打開身上的脈結，因此人類各種神密的 教派都會創發不同的咒音，其效能如何由此當知 最初「佛」的梵文發音﹙Buddha﹚ ，到西域轉音成﹙Budo﹚ ，原來翻譯成用閩南語唸「浮 屠」的發音為最接近，但借用了「佛」字以後，中國人便專以「浮屠、浮圖、佛圖、胡圖」 來稱塔了可是塔的梵音（stupa，巴利文 Thupa）翻譯成漢音為「窣堵波」 、私偷簸，後 來簡稱為偷婆、塔婆、兜婆，或稱土巴﹙Thupa﹚ ，再轉音為塔婆﹙Tope﹚ ，在緬甸則稱之 為﹙Pagoda﹚ 、錫蘭稱為﹙Dagaba﹚ ，漢地又稱寶塔若從「救人一命，勝造七級浮屠」來 看，本來「浮屠」──塔婆是代表奉祀「佛」真身與精神的場所，指的就是佛魏晉以後， 特別造出了「塔」之一字，所以才有「塔婆」 、浮屠之稱， 「佛」與「浮屠」就切開了關係 目前仍流通中的《佛門必備課誦本》其中第八頁〈楞嚴咒〉的五處“若闍”的“闍” 是印錯了，咒音應該是“若闇”的二合音，梵文專家莊錫慶教授提出那是明代的發音，是 台語“日頭若闇”的“若闇”，拼音是 nām，與“俱知喃”的“喃”發音相同的。

可是清代以來中國佛教並不重視梵音，而且近代還編了一個令人啼笑皆非的故事說﹕ 康藏的老太婆把「六字大明咒」最後一字「吽」看成「牛」字唸，累積數十年的功夫，居 然在晚上會放光後來，碰到一位密宗行者告訴她，要 唸「吽」才對，卻不放光了…… 其實，藏文的「 吽」字，再怎樣看也不會看成中文字的「牛」字把故事編得這麼離譜， 除了掩飾對梵語的不知外，不知還有什麼目的﹖ 從電視連續劇中，我們可看到許許多多與史實不符的情形比如，編演周代、漢代、 三國時期以前的故事，場景裡應該席地而坐，當時習慣是不坐椅子的﹔禪宗二祖是被暗殺 才斷臂的，而不是為了「求法」才「斷臂」的﹔宋朝濟公的時代，中國和尚還未開始點戒 疤可是，在如今傳播迅速的年代，卻也容易讓不嚴謹的故事掩蓋了史實，讓人以為本來 就是如此 一般人的習慣常會以眼前既有的常識作判斷，但是陷於無知的錯誤，往往造成不可收 拾的局面我們靜心想也知道，滿人建立的清朝，當然會以滿文作為傳位詔書的主文，才 另在左右並列漢文與蒙文那麼電影製「騙」家說，皇子雍正派人到皇宮太和殿﹙應該是 到滿帝起居的乾清宮﹚ ，將藏在「正大光明」匾後的詔書中漢文「傳位十四王子」改為「傳 位于四王子」的傳說，一定是假的。

因為，改了漢字，改得了並列的滿字與蒙字嗎﹖所以 對於漢字的讀音，會以為目前傳播的音聲，就是古音，那就見怪不怪了以下讓我們根據 梵語的羅馬拼音，對照一下梵語與河洛話的相似音，證明河洛話是唐朝的國語 天竺國與西域等之地名：天竺（Thindu）印度（Indu,Hindu）憍薩羅國﹙Kosala﹚喬 薩羅國之迦毘羅婆蘇都﹙Kapilavastu﹚迦毘羅衛城（Capila vastu）迦濕彌羅(Kasmira) 薩迦﹙Saka﹚那爛陀﹙Nalanda﹚勃律﹙Bolor﹚富樓沙﹙Purushapura﹚僧伽尸（Sankisa， Sankasya 拘尸那迦城（Kushinagara，庫希納迦拉、拘尸那揭羅，古末羅國 Malla 的一個 小城鎮）龜茲（Kucha，古稱屈支、丘茲，即今庫車，其漢字的閩南話發音均相同）之那4﹙Cina，秦﹚越南（Vietnam）柬埔塞﹙Cam bodia﹚ 天竺的人物：丘就卻﹙Kujula Kadphises﹚ 、胡為色迦﹙Huviska﹚巽迦﹙Sunga﹚巴 丹闍梨﹙Patanjali﹚ 「帝日王」鳩摩羅‧笈多 ﹙Kumara Gupta﹚頻婆沙羅王﹙Binbisara， 毘婆羅王﹚ 。

弘法的和尚：瑪印達﹙Mahinda﹚僧伽米塔﹙Sangha Mitta﹚迦攝﹙葉﹚摩騰 ﹙Kasyapamatanga﹚ 、竺法蘭﹙Dharmarakcha﹚竺法蘭（Dharma-ratna）僧伽羅剎 ﹙Samgharaksa﹚釋利防﹙Sramana﹚摩咥里制吒﹙Matrceta﹚支婁迦讖﹙Lokaraksa﹚竺 大力﹙Mahabala﹚康僧凱﹙Sanghapala﹚聖提婆﹙Aryadeva﹚無羅叉﹙Mokchala﹚訶梨跋 摩﹙Harivarman﹚帛尸梨密多羅﹙Srimitrala﹚得叉始羅﹙Takshashila﹚鳩摩羅什 ﹙Kumarajiva﹚卑摩羅叉﹙Vimalaksa﹚佛陀耶舍﹙Buddjayasas﹚卡良耶舍﹙Kalayasas﹚ 求那拔陀羅﹙Gunavardara﹚曇摩密多﹙Dharmamitra﹚菩提達摩﹙Bodhidharma﹚菩提流 支﹙Bodhirutchi﹚陳那﹙Djina﹚佛陀波利﹙Buddhapali﹚實叉難陀﹙Sikshananda﹚提 婆波羅﹙Devapavla﹚ 印度的種族：雅利安人（Aryan）婆羅門﹙Brahmana，祭司﹚剎帝利﹙Ksatriya﹚首 陀羅﹙Sudra﹚旃陀羅﹙Candala，屠者﹚ 。

佛教的人名稱號：南無 ﹙Namah﹚ 大日如來 ﹙Vairocanah，毘盧遮那﹚ 阿閦佛 ﹙Akshobya﹚ 阿彌陀佛﹙Amitabhah Buddha，沒有類似歐米陀福 Omidafu 的梵語﹚釋迦牟尼﹙Sakyamuni﹚ 菩薩﹙Bodhisattva﹚阿羅漢﹙Arhat﹚阿那含果﹙Anagamin，不還﹚阿闍黎﹙Acarya﹚沙 門﹙。