中西身体文化对健康的不同诉求探析【文化研究论文】.doc

文化硏究论文•中西身体文化对健康的不同诉求探析【内容提要】从哲学观念、身体表现形式、健康标准及锻炼方法等角度，追溯中 西健康观念的力史形态及中西两种身体文化对健康的不同诉求:西方张扬身体之 权力；中国以和谐身体之情境诠释对身体完美的内在追求提出：应立足于现代 语境审视健康的文化内涵，弘扬中国传统身体文化的内在精神，为在中国实施“健 康促进计划”提供文化学参照摘要题】体育文史【关键词】中西身体文化/健康/哲学观念/身体表现形式/标准/锻炼方法1语境的选择在现代汉语中，出现了许多由西方语言直接翻译过来的对应词汇，“健康” 就是英语“health”的直译其理由有两：一是在罗竹风主编的《汉语大词典》 中，对“健康”词条的举例都是现代文学作品，并无古代用法，说明“健康” 一 词的固定使用是现代以来才有的；二是在罗竹风主编的《汉语大词典》中表达与 “健康”意思相近的词是“康健”，并列举出在古文《梦溪笔谈》与《儒林外史》 中的用法进一步说明在中国古代是没有“健康” 一词，只有“康健”的固定用 法那么，中国人在直译“health”的时候，为什么不直接使用“康健”，而采 用“健康”呢？按照学者王徳峰的观点：“在现代汉语中已经浸润着西方思想， 从其句法在一定程度上的欧化以及大量外来语的使用上可以见到这一事实。

[1 ]” 可见，“健康”作为现代汉语表达出其蕴涵的西方文化观念当我们审视富有现代意味的“健康”观念时，所耍选择的语境只能是“现代” 的在现代语境下，我们将追溯中西文化中关于“健康”的历史形态与表现形式不过，由于在历史文化中并无与“健康”直接对应的词汇或事物因此我们只 能寻找与其相对应的文化观念由于“健康”既是评判身体状态的标准，也是相应文化观念在身体上的表达因而我们最终所要探求的就是中西不同文化中关于 “健康”的身体文化观念2西方关于“健康”的身体文化观念2.1哲学观念纵观西方哲学发展史，身心关系的问题始终没有脫离二元论的争论，并且， 身心关系的二元论也决定了西方思想的实体化倾向二元论从灵魂和肉体两个方 面来分别对待身体，旧哲学是将身体对象化为“一个仅仅思维的实体，肉体是不 属于我的本质的”；新哲学则将身体对象化为可以把握的实体，即“一个实在的 感觉的本质，肉体总体就是我们的’自我’，我的实体本身随着现代科技的 发展，对身体这个实体把握的“权利”更加强大，甚至趋向于“消解”身与心的 二元对立然而，这种“消解”也是建立在“非人性”基础上的、由技术来控制 的身心“统一” ［2］仍未逃脫身心二元论这个基本预设。

身心关系的二元论哲学观及思维方式的实体化倾向，决定了健身思想的实体 化倾向健康标准、健身方法、对健身效果及方法的评价等都表现出身、心二维 的、定量化的倾向尽管现代健康观念已从以往的身、心二维，发展为身、心、 社会三维，但它不过是在二元论基础上的多元演化，并未有根本的改变从健身 领域的实践方法和硏究方法的角度来看，还是以生理学、心理学和数学这些传统 的学科为基础，尽管现在已经在多学科联合方面有所发展，但仍未脫离多元演化 的趋向正如新现象学家施密茨所分析［3］：以往哲学家在心物、心身关系问题 上提出各种见解，也为克服两者的分离与对立作了积极努力，但始终没有从根本 上解决这个问题；直到当代，这种二元论的观点仍不时山现2・2身体表现形式古代战斗的身体：古希腊时期，公共事务与战争对希腊城邦公民最为重要， 为此需锻炼身体，造就体格最好、最能持久的斗士这种风气导致对健美肉体的 尊崇锻炼身体的两个制度，舞蹈与体育，遍及希腊［4］中世纪宗教的身体：整个中世纪为宗教神学所统治，上帝/受造物、天堂/ 地狱、基督徒/异教徒、天使/魔鬼决然二分的世界景观带來的是二分的灵肉关系， 身心问题与上帝一世界关系问题是并行的。

因为世俗世界因上帝而存在，身体也 同样为上帝而存在，上帝即真理，具有至高无上的地位而身体形躯之强壮以及 人间之美和尘世之爱都是对上帝的亵渎所以，仇视身体、蔑视肉体的欲望，成 为中世纪的身体特征近代复兴的身体：文艺复兴以后，文学、艺术恢复了中世纪前的繁荣，科学 幵始兴盛，人的理性由此开始复苏技术给了人一种能力感：人类远不像在从前 的吋代那么任凭环境摆布了对于身体来说，在遭受了整个中世纪宗教的圧抑之 后，此时获得了科学技术的支持，转而越发地关注身体的存在，身体的欲望得到 张扬、个人主义得到了发展不仅如此，人的身体也被看成可以加工的材料，可 以被改造，这种状况随着现代高科技的发展而愈显突出现代解放的身体:现代是高科技的时代是崇尙个性自由与民主政治的时代， 人从灵魂深处渴望着对身体的解放，而现代高科技也为人的这种愿望提供了可 能但是，现代高科技在满足人的种种欲求的冋时，也使人感觉到了价値与信仰 的迷失、个人与社会的冲突等诸多的矛盾与不和谐，更感觉到了高科技对人的过 度控制，于是使开始进行自我反思，以获得行动的自主这种通过自我反思而达 成的自主行动，被称之为“解放理性”解放”意味着从外在于个体的存在中 获得独立，是一种自主的而不是放任的状态，它整合了自主和社会的责任。

解 放身体”是迫求身体解放的明确表达，其目的就是要剔除所有加载在身休之上的 文化内容,包括科学技术的作用,归还身体的本来面目追求解放”的身体，伴随着商业资本的“侵袭”，又被强大的力量推向资 本市场，成为资本主义的主要产品之一，并被推向“商业文化”的主导地位因 而，身体又有被异化为簡品的趋势这样的结果则又违背了 “解放理性”的初衷2.3健康标准在西方哲学观念之下，身体的“健康”是以“健”为核心的，其标准与不同 时代人的认知水平以及当时社会的公共精神相一致壮：强壮的体格是古代战争的需耍，也是当时人们对自然力的效仿所以， 当时身体“健”的标准可以槪括为“壮“美：是自古希腊以来所一直存在的身体“健”的标准，这与古希腊几何学的 发端、发展有关几何学构造出人体结构之美，同吋角力、投掷构造出力量之美， 舞蹈又构造出和谐、韵律之美以美为“健”身之标准，还与古希腊“爱智”的 精神有关，“爱智”就是爱知识，而知识最先来源于数学因而数学成为评价身 体“健”与否的基本方法锻炼身体，尊崇形躯之美，精神高贵与身体健美的 统一，匀称、和谐的审美理想，是古希腊文化无穷魅力的重要方面[5]”康：科学兴起之后，人之身体的存在和身体的权利控制能力都得到关注。

继 之生理学、生物学、化学以及医学等各学科均迅速发展起来合乎医学等科学规 律的身体被认为“健康”，因而，身体之没有生理疾病、安康完好成为“健”的 目的和标准娱：随着解放理性的萌芽与发展，人的身体志趣已不仅仅停留在自身牛理欲 望的崇扬，还考虑到社会责任和精神自由三者的相互和谐身体，既不是被科技 权力所掌控的物，也不是游离于社会责任之外的“非物”，而是超越于一切科学、 宗教、本能的实体存在之上的“自我”因而，精神境界的超脫带来身体的娱乐2・4锻炼方法跑、跳、投掷一一身体间的对抗：古希腊人的身体锻炼注重体力、体能、体 质，强调力量和速度，系出于其军事肉搏与体育竞技目的，而表现为角力、射箭、 投标枪、掷铁饼、拳击等运动方法这些运动方法最初是用来围捕猎物和与敌人 格斗，是人之身体与动物、敌人身体的直接对抗，其目的就是为了获得胜利肌肉、形体塑造一一身体的自我对抗：因为“爱智”而遵守数学、几何的规 律，表现为对匀称的身体构造和健壮的肌肉的赞美因此，为了达到这种“美” 的身体，使克服一切不足塑造肌肉勻形体这是身体对自身的对抗，其目的是为 了趋向最完美运用器械一一身体与物的对抗：科技发展带给人的是权利的扩大，这种扩大 不仅表现为人对自然的控制能力的加强，还表现为人利用技术控制、改造自身。

一系列健身器械的发明就是这种“权利”的反应利用健身器械进行健身，其本 质就是身体与无生命的物体之间的对抗对抗的结果是人越来越依赖于器械，而 人自身的主动性逐渐丧失不过，这种情况并未全面发生，因为人之为人还有其 理性的本质存在，不至于完全丧失人性的一面休闲一一身体对抗的消解：随着理性意识的觉醒和对解放兴趣的追求，休闲 运动日益占据健身运动的主流休闲运动所崇尙的超越精神，其实质是 消解一切身体的对抗，而获得自主地存在曾任美国国家休闲硏究院主席的杰 瑞•戈比认为：“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力中解脫出来的一种相 对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感到有价値的方式，在内 心之爱的驱动下行动，并为信仰提供一个基础”3中国关于“健康”的身体文化观念3.1哲学观念传统中国哲学观念的本质是“一元论”，即相信宇宙中只有一种主耍的或基 本的事物的思想一元论哲学观在传统中国有着悠久的历史，并且与“中国传统 社会文化中心与社会政治中心合而为一的倾向有着密切关系，且也深受传统中国 的联系性思想模式的影响［6］”中国古代的哲学为“一种以身体为其根本的哲学，是一种身体本体论的哲 学而“中国古人视域中的身体是一气流通的生命体，形躯、精气、心灵、神 明诸层面，以显隐不同、明喑有别的方式涵育于实存性的身体中异因此可以说， “气”构成了中国古代哲学的本体论：“气本体论解释了宇宙的起源、自然的形 成、人类的生成、意识的缘起和人性的发端……。

气是一个无限放大的哲学本体 符号，它可以说明一切自然、社会与人类现象的终极原由［7f“气”作为构筑生命体的基本内容，又有着象与质、体与用的不同表现：气 的质性表现是可感的客观实在、物勻物相互作用的中介、有形的物等；而气的象 性表现是每物均有自己特殊的性，它使某物成其为某物，并具有类的属性，甚至 表现为集体的象气的质勻象互为表达，有什么样的质便表现出什么样的象，反 之，某物的象必然规定着某种特定的质气的体是精、是神，精构成生命体之存 在，而神则是生命力的外显特征；气的用是变、是化，“炼精化气，炼气化神， 炼神还虚”，气的生化使生命得以生生不息，气的变动不拘使宇宙大化流行气 的体与用共同展演着牛命的力量身休 嘅是存在又是虚无、既是个休又是集休、 既是自然又是宇宙，它包容所有可能的信息，并与这些信息保持着永不终结的互 动，即便身体之形消失，它也还会散入虚空，寻找着新的使命身体又“以实践的方式产生内在体验，并延伸至体外，乃有了 ’身心和’的 个体和谐、’上下和’的人际关系和谐、’天地和’的自然关系和谐的’致中和 ——三层面和谐均衡宇宙观及’天人合一’境界总之，是藉身体的和谐展演亲 身体验，寻求内在超越。

[7]”3.2身体表现形式在中国，处于哲学本体论地位的中国身体，以践形的方式体验自然宇宙、社 会人伦因而身体的一切表现都是为了合乎自然宇宙之道、遵从社会人伦之礼， 并由大道化生引申出身体之气“象”，和对礼之权力扩大的理“敬”礼：作为一个融社会性、自然性、精神性于一体的身体，处于古代中国儒家 统治占主要地位的境况中，必然受到权利、等级制度等的约束和规范，同时身体 的生理欲望又与权力、等级制度之间产生抗衡和张力不过个体生理欲望无法超 越统治权威和天道人论的神圣性，在抗衡中受到制约个体生理欲望、统治权威 和天道神性之间的协调关系，最终集中于个体身体的存在形式之中，这种身体所 表现出来的形式就是礼从周公制礼以敬神、遵守神的法则，到西汉中后期等级身份的划分，及至宋 明以后以理代礼的教化，整个中国古代社会，身体都没有离开礼所加载的意义 [8] o以礼的形式表现出来的身体，也因而为其自身找到了存在的意义道：老了《道德经》认为宇宙万物皆生于道，“道生一，一生二，二生三， 三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和因此，宇宙的一切存在都可归因于 这种作为最终之因的道道是身体存在的原因，反之，身体只有合乎道的标准才 能存在并持久。

因为天地宇宙为一气贯通的大生命，侧身天地之中的人，本。