阅读资料一：学记及其教育思想.doc

《学记》及其教育思想【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未 足以化民君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 【译文】 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己） ，可以得到小 小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己 疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用君子想要教化 百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道是故古之王者建国君民，教学为 先 《兑命》曰：“念终始典于学” 其此之谓乎！ 【译文】玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道 理所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教 《尚书·兑命》 篇中说：“始终要以设学施教为主” ，就是谈的这个道理啊！【原文】虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也是故学然 后知不足，教然后知困知不足然后能自反，知困然后能自强也故曰：教学 相长也 《兑命》曰：“学学半” 其此之谓乎！ 【译文】尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完 善的道理，不学习也不会了解它的好处所以，通过学习才能知道自己的不足， 通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感 到困惑然后才能不倦的钻研所以说，教与学是互相促进的 《兑命》篇说： “（在教学过程 中）教与学是一个事情的两个方面” ，就是说的这个道理啊！【原文】古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学 【译文】古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾” ，每一“党”有 自己的学校叫“庠” ，每一“术”有自己的学校叫“序” ，在天子或诸侯的国都 设立有大学原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也 《宵雅》肄三，官其始也入学鼓箧， 孙其业也夏楚二物，收其威也未卜禘不视学，游其志也时观而勿、语存 其心也幼者听而弗问，学不躐等也此七者，教之大伦也 《记》曰：“凡学， 官先事，士先志” 其此之谓乎！ 【译文】大学开学的时候， （天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表 示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇 （叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开 箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的 秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间 按自己的志愿去学习。

（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么， 以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插 问，因为学习应循序渐进，不能越级这七点，是施教顺序的大纲古书上说： “在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志” ，就是说的这个道理啊！【原文】大学之教也，时教必有正业，退息必有居学不学操缦，不能安弦； 不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼不兴其艺，不能乐学故君子之 于学也，藏焉修焉，息焉游焉夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道， 是以虽离师辅而不反也 《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来” ，其此之谓乎！ 【译文】大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课 外作业 课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不 能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪可见，不学习 各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课所以，君子对待学习，课内受业要 学好正课；在家休息，要学好各种杂艺唯其这样，才能安心学习，亲近师长， 乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长，也不会违背所学的 道理 《兑命》篇中说：“只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学 业上就能有所成就” ，就是说的这个道理啊！【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由 其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师， 苦其难而不知其益也虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 【译文】今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的 接受能力，致使他们不能安下心来求学教人不能因材施教，不能使学生的才 能得到充分的发展教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实 际这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不 懂得它的好处虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达 不到，其原因就在这里啊！【原文】发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙， 则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学此六 者，教之所由废也 【译文】错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机， 事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打 乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识 浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不 正经的交谈，必然荒废正课学习这六点，是教学失败的原因原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子 之教，喻也道而弗牵，强而弗抑，开而弗达道而弗牵则和，强而弗抑则易， 开而弗达则思和、易以思，可谓善喻矣 【译文】君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好 教师了所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝 勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生 （教师对学生）诱导 而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包 办，学生才会自己钻研思考能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独 立思考，可以说是做到了善于启发诱导了原文】学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多，或失则寡，或失则 易，或失则止此四者，心之莫同也知其心然后能救其失也教也者，长善而救其失者也 【译文】学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败 的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难 中止这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的教师懂得受教育者的 不同心理特点，才能帮助学生克服缺点教育的作用，就是使受教育者能发挥 其优点并克服其缺点原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能 为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也，是故择师不 可不慎也 《记》曰“三王四代唯其师” 其此之谓乎！ 【译文】君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏， 然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导能够多方面启发诱导，才能 当好教师能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君所以说，当教师的， 就是教统治权术的人因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重古书上说： “古代君王以选择教师为首要任务” 就是说的这个道理啊！【原文】凡学之道：严师为难师严然后道尊，道尊然后民知敬学是故君之 所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也大学之礼， 虽诏于天子无北面，所以尊师也 【译文】在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的尊敬教师才能重视他传授的 道在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学所以君王不以臣子相待的臣 子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以 臣子相待根据礼制， （这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节， 这就是为了表示尊师重道的缘故原文】善学者，师逸而功倍，又从而庸之不善学者，师勤而功半，又从而 怨之善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问 者反此善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容， 然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也 【译文】会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习 的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师会提问的人，象木工 砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样， （先问容易的问题，再问 难题） ，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反会对待提问的 人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大， 从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反以 上这些，讲的是有关进行教学的方法原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马 前君子察于此三者，可以有志于学矣 【译文】 （若要学到父亲高超的手艺） ，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝 皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在 车后跟着走君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循 序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了原文】古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色， 五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

译文】古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三鼓不等同于五 声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就 不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功 能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关 系原文】君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐察于此四者， 可以有志于本矣三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务 本！ 【译文】君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅 仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变 化，无须划一，也会守时懂得这四点， （就可以领会到做事求学） ，也要抓住 根本的道理了古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为 河是水的本源，而海是水的归宿这才叫抓住了根本！评述：评述：《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一 部教育学的专著 ，它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九 百年 《学记》的成书年代大约为公元前四世纪至三世纪，据郭沫若先生考证， 其作者可能是孟子的学生乐正克 《学记》全文共 20 节，1229 个字，其篇幅短 小精悍，内容相当丰富、精辟、 深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的 概括和总结。

 《学记》主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法， 以及教师问题等 有关教育理论与实践的问题：一、 教育作用与目的《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管 理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的作 用与目的它说：“发虑宪，求善良，足以餉闻，不足以动众就贤体远，足 以动众，不足以化民君子如欲化民成俗，其必由学乎玉不琢，不成器；人 不学，不知道是故，古之王者，建国君民，教学为先 ”意思是说，自古以来， 凡是有作为的统治者(王者)要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤 就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风 美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提 高全体国民的文化素养和道德自觉来实现另外，人虽具有天生的善性，但是， 不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守“王者“的法令 这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古 代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展 教育，使其优先发展《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育 与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古 代教育的突出特色。

二、 教育制度与学校管理《学记》在强调教育的作用，阐。