中国小说史略第二篇课件.ppt

中国小说史略第二篇“神话与传说”关于中国小说的起源问题自古至今众说纷纭主要的有：自古至今众说纷纭主要的有：1、东汉班固首次提出了、东汉班固首次提出了出于稗官说，出于稗官说，具有极为重要的具有极为重要的开创意义和深远影响开创意义和深远影响2、唐代刘知几提出小说是史氏流别，此后历代学者不、唐代刘知几提出小说是史氏流别，此后历代学者不断阐发形成了断阐发形成了源于史传说源于史传说至今有较大影响至今有较大影响3、明代胡应麟等人提出的、明代胡应麟等人提出的源于诸子说，源于诸子说，对后世影响也对后世影响也较大4、20世纪初鲁迅提出的世纪初鲁迅提出的起源于神话与传说起源于神话与传说，在在80年代年代前最为盛行也最有影响力前最为盛行也最有影响力其他还有：其他还有：起于虞初、方士说起于虞初、方士说分别由清人周克达和今分别由清人周克达和今人王瑶提出；鲁迅还提出起于人王瑶提出；鲁迅还提出起于休息、民间故事说休息、民间故事说等 20世纪末学术界形成的世纪末学术界形成的多源共生说多源共生说，汲取了诸说之长能够对中国小说的起源和汲取了诸说之长能够对中国小说的起源和萌生作出比较全面、科学与合理的阐释，萌生作出比较全面、科学与合理的阐释，成为公认的有影响力的中国小说起源说。

成为公认的有影响力的中国小说起源说一、神话 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话凡所解释，今谓之神话 神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源为文章之渊源 当神话歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失当神话歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来如天地开辟之说，在中国所留遗者，已其本来如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣 天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁天地开辟，阳清为天，阴浊为地，八千岁天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长后乃有三皇后乃有三皇艺文类聚一引徐整三五历记）（艺文类聚一引徐整三五历记） 天地，亦物也。

物有不足，故昔者女天地，亦物也物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不极其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉列子汤问）（列子汤问）二、传说 神话演进，则为主角者由神而渐近于人性，神话演进，则为主角者由神而渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说凡所叙述，今谓之传说 传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕有天相者，筒狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也此外尚甚众季，皆其例也此外尚甚众 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食猰貐凿齿九婴大风封豨脩蛇，而民无所食猰貐凿齿九婴大风封豨脩蛇，皆为民害尧乃使羿皆为民害尧乃使羿 上射十日而下杀上射十日而下杀猰貐万民皆喜，置尧以为天子。

万民皆喜，置尧以为天子 （淮南子本经训）（淮南子本经训）羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月淮南子览冥训）（淮南子览冥训）（高诱注曰，姮娥羿妻羿请不死之药于西王母，（高诱注曰，姮娥羿妻羿请不死之药于西王母，未及服之姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精未及服之姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精 昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊春秋左氏传）（春秋左氏传） 瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜瞽瞍使舜上涂廪，从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死瞽瞍又使乃以两笠自扞而下去，得不死瞽瞍又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出舜穿井，舜穿井为匿空，旁出史记舜本纪）（史记舜本纪）三、神话与传说著作1、山海经、山海经 中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而山海经中特多仅散见于古籍，而山海经中特多 山海经今所传本十八卷，记海内外山川山海经今所传本十八卷，记海内外山川神祇异物及祭祀所宜神祇异物及祭祀所宜其最为世间所知，常引为其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母故实者，有昆仑山与西王母 昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。

司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪是神也，司天之九部及帝之囿时是神也，司天之九部及帝之囿时 玉山，是西王母所居也西王母其状玉山，是西王母所居也西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残天之厉及五残 （西山经）（西山经） 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘有神人水之前，有大山，名曰昆仑之丘有神人面虎身有尾皆白处之其下有弱水之渊环面虎身有尾皆白处之其下有弱水之渊环之其外有炎火之山，投物辄然有人戴之其外有炎火之山，投物辄然有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母此山胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母此山万物尽有万物尽有大荒西经）（大荒西经）2、穆天子传、穆天子传 晋咸宁五年，汲县民不准盗发魏襄王冢，晋咸宁五年，汲县民不准盗发魏襄王冢，得竹书穆天子传五篇，又杂书十九篇得竹书穆天子传五篇，又杂书十九篇 穆天子传今存，凡六卷；前五卷记周穆穆天子传今存，凡六卷；前五卷记周穆王驾八骏西征之事，后一卷记盛姬卒于途次以至王驾八骏西征之事，后一卷记盛姬卒于途次以至反葬，盖即杂书之一篇传亦言见西王母，而不反葬，盖即杂书之一篇。

传亦言见西王母，而不叙诸异相，其状已颇近于人王叙诸异相，其状已颇近于人王 吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见西王母好献锦组百纯，？组三百纯，西王以见西王母好献锦组百纯，？组三百纯，西王母再拜受之天子觞西王母于瑶池之上母再拜受之天子觞西王母于瑶池之上西王母为天子谣，曰，西王母为天子谣，曰，“白云在天，山白云在天，山（陵的陵的异体字）异体字）自出，道里悠远，山川间之，将子无死，自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来尚能复来天子答之曰，天子答之曰，“予归东土，和治诸予归东土，和治诸夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野夏，万民平均，吾愿见汝，比及三年，将复而野天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹（天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹（“其其”、“稽稽”的的异体字）异体字）于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山于弇山之石，而树之槐，眉曰西王母之山穆天子传卷三）（穆天子传卷三）3、异闻著作、异闻著作汉前之燕丹子，汉前之燕丹子，汉杨雄之蜀王本纪，汉杨雄之蜀王本纪，赵晔之吴越春秋，赵晔之吴越春秋，袁康，吴平之越绝书等，袁康，吴平之越绝书等，虽本史实，并含异闻虽本史实，并含异闻。

4、诗歌，则屈原所赋，尤在天问中，多见、诗歌，则屈原所赋，尤在天问中，多见神话与传说神话与传说如如“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？南倾？”“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？”“鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉弓毕日？乌焉解羽鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉弓毕日？乌焉解羽？”神异之说，晋以后尚为人士所深爱 如，晋既得汲冢书，郭璞为穆天子传如，晋既得汲冢书，郭璞为穆天子传作注，又注山海经，作图赞，其后江作注，又注山海经，作图赞，其后江灌亦有图赞（尔雅图赞）灌亦有图赞（尔雅图赞）四、中国神话仅存零星者的原因四、中国神话仅存零星者的原因1、有二故：、有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故也勤，故重实际而黜玄想重实际而黜玄想，不更能集古传以成大，不更能集古传以成大文二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。

故其后不特无所光大，而又有散亡 2、然详案之，其故殆尤在神鬼之不别 天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇 人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也死，新出者亦更无光焰也1）随时可生新神）随时可生新神（2）旧神有转换而无演进）旧神有转换而无演进（1）随时可生新神）随时可生新神 世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死故世人以其日作其形，夜于厕感激而死故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之间或猪栏边迎之投者觉重（案投当投者觉重（案投当作捉，持也），便是神来，奠设酒果，亦作捉，持也），便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞觉貌辉辉有色，即跳躞（xixi，蹀躞，蹀躞， 小步走路的小步走路的样子）样子）不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善不住；能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩；好则大儛，恶便仰眠射钩；好则大儛，恶便仰眠。

异苑五）（异苑五）（2）旧神有转换而无演进）旧神有转换而无演进 沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅论衡二十二引山海经，案今本（论衡二十二引山海经，案今本中无之 门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也按门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号太宗惧之，以告群臣秦叔保出班奏曰，太宗惧之，以告群臣秦叔保出班奏曰，“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺愿同胡敬德戎装立门外以伺太宗可其奏，夜太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像，果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。

后世沿袭，遂永悬于宫掖之左右门，邪祟以息后世沿袭，遂永为门神三教搜神大全七）（三教搜神大全七） 胡敬德，即尉迟敬德，因是胡人，故民间俗称为胡敬德，为中国传统门神之胡敬德，即尉迟敬德，因是胡人，故民间俗称为胡敬德，为中国传统门神之一尉迟恭（一。