国学—《老子》连载四.doc

上篇国学——《老子》连载四持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也注：个人的所得将要满溢，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久金玉满堂，不会长久守持住富贵而又骄横的人，自寻灾祸功成名就之后，自己便宜归隐离去，这才符合天道载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德感注：精神和形体合二为一，能不分离吗 聚集精气以致柔和，能达到像初生婴儿那种无欲的状态吗？荡涤杂念而深入观察内心，能没有瑕疵吗？爱民治国，能够自然无为吗？感官接触外界时，能宁静吗 明白四达，能不动用心机吗？促进万物生长、繁育，产生万物却不占为已有，美育万物而不因此倚恃其功，作为万物的首领而不主宰他们，这就是最深的德三十辐，共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用注：车轮上的三十根辐条聚集到中间一根毂上，正因为有了车毂中间的孔洞，才有了车的作用揉捏陶土，把它制成器皿，正因为有了器皿中间虚空的地方，才有了器皿的功用。

开凿门窗建筑房屋，正因为有了门窗四壁之内的空虚部分，才有了房屋的作用由此看来，“有”给人以便利，“无”则发挥了自身的作用五色令人目盲；五音令人耳聋；五味衾人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此注：缤纷绚丽的色彩使人们眼花缭乱；嘈杂纷乱的声音使人听觉不敏感；食物浓厚的味道使人的味觉受到伤害；纵情于狩猎使人的内心狂乱；稀有的货品使人行不轨之事所以，圣人只求维持基本的生存需要，而不沉湎于感官的享乐，因此要有所取舍宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾有何患 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下注：得宠和受辱都很惊恐，好像受到惊吓，重视荣辱这样的大患就像重视自己的生命一样什么叫得宠与受辱都好像受到了惊吓？得宠是低劣的事情，获得它就感到格外地惊喜，失去它则令人惴不安，这就叫做得宠和受辱都好像受到了惊吓什么又叫做重视大患就像重视自己的生命一样？我之所以有大患，就是因为我有身体；假使我没有身体，那么我还有什么祸患呢？所以，看重自己的身体并以此看待天下的人，才能将天下托付给他；爱惜自己的身体并以此态度爱惜天下的人，才能将天下委托给他。

视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微此三者，不可致诘，故混而为一其上不曒，其下不昧绳绳兮不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪注：看它却看不见，所以称它为“夷”，听它却听不到，所以称它为“希”，用手摸它却摸不着，所以称它为“微”这三种形象是不可追问的，因此混合为一体道”的上面并不显得光亮，下面也并不显得阴暗，它渺茫难测，不可名状，我们只好称它为没有形状的“道”道”无法来形容，不可名状，所以我们只能说它隐约恍惚我们在它的前面迎接，却看不到它的头面，在它的后面追随，也看不到它的背面依循于古已有之的“道”，以此来驾驭现实世界中的具体存在能够认识宇宙的本源，这就是维系于“道”的基点古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦兮其若朴，旷兮其若谷；浑兮其若浊孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成 注：古时真正懂得“道”的人，深邃玄通，深藏不露正是由于他难以被认识，因此只能勉强地形容：处事谨慎啊，就像冬天踏冰过江；警觉机敏啊，就像是害怕邻邦随时会进攻；庄重严肃啊，就像筵席上的宾客；洒脱自然啊，就像正在融化的冰块；淳朴敦厚啊，就像未经雕琢的木料；心胸旷达啊，就像空旷的山谷；浑厚质朴啊，就像包容着污浊。

谁又能在这种浑浊的环境中依然镇定，使纷乱的世界慢慢澄清谁又能够在安定中由静缓缓入动？保持“道”的人不追求完美，正因为不求圆满，所以才能不断地除旧革新致虚极，守静笃万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根归根日静，静日复命，复命日常，知常日明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃全，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆注：追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白不了解常理，为所欲为必有凶险通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到才会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道才能保持长久，至死都不会有危险天地之久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪，故能成其私注：天长地久天地能够长久存在的原因是，它们在运行中不去强求自已的生存，才能够长久存在因此，圣人总是把自己的利益放在后面，结果自己成了首领；把自己的身体、生死置之度外，反而能够使自己的生命得到保护这不正是由于他不自私吗？所以这样做反而有助于实现他自己的目标。

故无尤注：最接近善的人就好像水一样水善于滋润万物从而有利于万物的生长，但它却不与万物相争总是停留在众人都厌恶的地方，因此也最接近于“道”至善的人，能够像水一样善于选择处所，心胸善于保持幽静并且深不可测，善于以真诚无私的态度与人交往，说话诚实守信，从政善于治理之法，做事善于发挥长处，行动善于抓住时机正因为他有与世无争的美德，因此才没有过失持而 盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也 注；个人的所得将要满溢，不如及时停止追求；锤炼金属使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久 金玉满堂不会长久守持住富贵而有骄横的人，自寻灾祸功成名就之后，自己便归隐离去，这才符合天道 载营魄抱一，能无离乎/专气致柔，能如婴儿乎/条除玄鉴，能无疵乎/爱民只治国，能无为乎/天门开嗑，能为雌乎，明白四达/能无之乎生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不载，是谓玄德 注；精神和体形合二为一，能不分离吗/聚集精气以至糅合，能达到像婴儿那种无欲的状态吗荡条杂念而深入观察内心，能没有瑕疵吗爱民治国，能够自然无为吗感官接触外界时，能宁静吗/明白四达，能不动用心计吗/粗进万物生长，繁育。

产生万物却不能 占为己有，养育万物而不因此 恃其功，作为万物的手领，而不主宰他们这就是最深的德 三十辐，共一 当其无，有车 之用， 埴以为器，当其无，有，有器之用凿户以为室，当其无，有室之用故有之以为 利，无之以为用 注；车轮上的三十根辐条聚集到中间一根 上，正因为有了车 中间的空洞才 有了车的作用揉捏陶土把他制成器皿，正因为有了器皿中间虚空的地方，才有了器皿的功用开凿门窗建筑，房屋，正因为有了门窗四壁之内的空虚部分，才有了房屋 的作用，有此看来，‘’有‘’给人以便利，；；无‘’则发挥了他自身的作用 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊/宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身/吾所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下爱一身为天下 ，若可托天下 注；得 宠和受辱都很惊恐，好象受到惊吓，重视荣辱这样的大患就像重视自己的生命一样，什么叫 得宠与受辱都好象受到了惊吓/得宠是低劣的事情，获的他就感到格外的惊喜，失去他则另人揣揣不安，这就叫做得宠和受辱都好象受到了惊吓什么有叫做重视的患就像重视自己的生命一样；我之所以有大患就是因为我有身体；假使我没有身体，那么我还有什么祸患呢；所以看重自己的身体，并以此看待天下的人，才能将天下托付给他，爱惜自己的身体并以此态度爱惜天下的人，才能将天下委托给他。

视之不见名日夷，听之不闻明日希，搏之不得明日微；此三者不可致诘，故混而为一其上不 其下不昧绳绳兮不可名，复归与无物是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有能知古始，是谓道纪 注；它却看不见，所以称它为‘’夷‘’它却听不到，所以称它为；希‘’用手摸它却摸不到，所以称它为‘微’‘这三种形象是不可追问的 ，因此混合为一体’‘道’‘的上面不显的光亮下面也并不显的阴暗，它渺茫难测，不可名状，我们只好称它为没有形状的’‘道’‘’‘道’‘无法来形容，不可名状，所以我们只能说它隐约桄惚我们在他的前面迎接，却看不到它的头面，在它的后面追随，也看不到它的背面 依循于古有之的；；道‘‘以次来驾驶现实世界中的具体存在能够认识宇宙的本原，这就是维系于’‘道’‘的基点 古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫微不可识，古强为之容豫兮冬涉川；犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰，将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清/孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈，古能蔽而新成 注；古时真正懂得‘道’‘的人，深邃‘玄通，身藏不露，正是由于他难以被认识，因此只能勉强的形容，出事谨慎啊，就像冬天踏冰过江，警觉机敏啊，就像是害怕邻邦随时会进攻，庄重严肃啊，就像筵席上的宾客，洒脱自然啊，就像正在融化的冰块，淳朴憨厚啊，就像未经雕琢的木料，心胸旷达啊，就像空旷的山谷。

浑厚质朴啊就像包容污浊谁能够在着污浊的环境中依然镇定使纷乱的世界慢慢澄清谁有能够在安静中由静缓缓入动；保持；；道；；的人不追求完美正因为不求圆满所以才能不断地除旧革新 致虚极守静 万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归，其根归跟日静，静日复命，复命日长，知长日明不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 注；追求；；虚‘’达到了极点，坚守‘’静‘’达到了致诚万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律世间万物纷繁成长，各自有复归于它们的根底复归根底就叫清净，清净就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理就叫做明白 不料解常理，为所欲为必有凶险通晓常理就会宽容，宽容才能大功无私，大公无私才能全面周到，全面周到才会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道才能保持长久，至死都不会有危险 太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之，其次侮之信不足蔫，有不信蔫悠兮其贵言功成是隧百姓筚谓我自然 注；一流的统治者，人民根本意识不到他的存在；次一点的通知者，人民回亲近并且赞美他；在次一点的统治者，人民就回畏惧他，最差的统治者，人民就回蔑视他统治者的诚信不足，人民就不会相信他。

一流的统治者是多么悠闲自在啊，他很少发布命令，事情成功了，老百姓会说‘我们本来就是这个样子的‘’ 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣 注；当大‘道’‘被人废弃了，才会出现所谓的仁义；当智慧出现时虚伪也就随之而来了六亲不和时，父不慈；子不孝，兄弟不友爱，这时孝 规范就会显现出来，国家混乱之际，才会有所谓的忠臣出现 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文不足，故令有所属；见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧 注‘抛弃聪明和智巧，人民就会百倍得利，人民都会回复孝慈；抛弃敲诈和利益，盗贼就会消失智；义；利；这三样东西都是用来文饰的，因此不足以治天下，所以要使人懂的归属；保持朴素，减少私欲 绝学无忧，唯之与阿，相去几何/善之与恶，相去若何/入之所畏，不可不畏荒兮其未央哉/众人熙熙如享太牢，如春登台，我独泊。