惠州“买水”殉葬习俗.doc

[mǎi shuǐ] 买水是惠州鹅城一带的民俗，流传已有几千年之久，源于楚国的旧俗是送别先人的一种方式地方民俗储藏着丰富的历史密码，往往可以解读出许多典籍缺载却又十分重要的文化信息，对人们探究祖先的过去和家乡的历史，有着一定的启示作用和认识价值就古老的惠州而言，“喊惊”之俗是这样，“买水”之俗也是这样目录1 词源2 买水风俗3 买水哭词1词源编辑“买水”一词，《辞源》未收，但并非真的无源可考在宋代周去非《岭外代答》一书中，就有这样的解释：“钦（州）人始死，孝子披发顶竹笠，携瓶瓮，持纸钱，往水滨号恸，掷钱于水，而汲归浴尸，谓之买水 这一古老的丧俗，在上世纪五十年代，惠州坊间仍然普遍地保存那时候，在通往江边的街巷往往会碰到“买水”的队伍，前头有一老妇手持着燃烧的竹缆作前导，又有人随其后一路撒着鸡钱开道，接着便是买水的孝子贤孙作单列纵队低头前行了他们头戴白孝，腰缠麻绳，手提哭丧棒，赤脚排头的一般是长子，双手捧着一个瓦砵，是用来汲装江水回家给死者入殓前洗脸用的既然称买，当然得花钱，也就是把铜钱（惠州人一般称散钱）抛入江中近年在东新桥下旧码头出水的古钱各个朝代都有，而且数量颇丰，应该说与这种在“水滨号恸，掷钱于水”的买水丧俗长期流行有很大关系。

现在，在市区，这一旧俗大体经已消失2买水风俗编辑买水之俗，并非岭外独有，例如在楚国故地湖南沅湘地区的一些少数民族，同样存在人死后子孙“投钱于水，汲归浴尸”的习俗，近人林河《古傩寻踪》一书就有介绍林河指出：之所以有这种习俗，是因为他们都传说自己的先祖曾经居住在江南水乡，是后来才飘洋过海，沿着河流上到这里来的例如侗族，就有买水时所唱的《洗尸》词：“暖水悠悠，洗身穿绸暖水洋洋，洗身穿黄……”雁鹅是他们祖先崇拜的图腾，幼雁黄色，故穿上黄衣才能魂归祖先故里，也就是楚越先民广为传说中的“雁鹅村”这就真是有趣了，惠州古称鹅城，不也是因为有了“古仙放木鹅流而至此，因建城”（见宋王象之《舆地纪胜》）这样古老的传说吗？鹅城“喊惊”之俗与古楚地同，“买水”之俗亦与古楚地同，——不仅仅是指表面的事象，还包括产生它的历史背景和它所具有的文化意涵，那就是“洁净身体，魂归故里”联系“浮山自会稽傅罗”的古老神话，以及先秦湖南汨罗江畔（屈原沉江之地）“罗子国”被楚灭后，罗氏族人南徙广东溯江而至东江流域的历史故实，人们真有理由寻问：惠州的先民们是不是也曾有着相类似的历史足迹呢？3买水哭词编辑据闻惠州旧时亦曾有过类似楚地《洗尸》词那样的民间四句，可惜至今仍搜寻不获，只从老者口中录得两段出嫁女唱的“买水哭词”：打散头毛去买长江水，买转清水洗亲娘。

天上乌云落黑水，罗浮山上落盐霜今日亲娘去抛阴司路，样得呆（我）姐还阳今日到阳台金纸铜钱去买长江水，买转清水洗亲娘，洗开眼面见阎王两边两排娘共婶，睇女红莲可怜无？样得亲娘还阳见转女红莲！哭词哀伤，买水浴尸时“披发号恸”的情景约略可见；为逝者“洗开眼面”，出门上路，亦颇符古俗遗意然所去已非祖先故里，而是阎王阴司，佛教的死亡理念似乎正取代魂归故里的原始意识，显示了时代演进的痕迹旧时惠州湖塘在在皆有，百姓人家大多邻水而居，但买水仍须到大江，这是不成文的规矩故哭词说是“去买长江水”，而不是说“去买西湖水”，个中缘由，值得玩味有人说是因为江河乃长流水，这是取其长流不息、生生不息之意也有说，先人自江海浮来，魂归故里，是一种精神依皈。