廼贤尚清诗风及其成因.pdf

元代色目诗人廼贤， 生长在浙江鄞县 他 以清灵之笔写诗，“以诗名雄诸公间” ， 人们感 到， 他的诗是满纸清气， 欧阳玄称 “其诗清新俊逸” ， 李好文谓其 “清新俊迈” ， 贡师泰称其 “清润纤华” ，并说：“清词妙句在天地间自有一种清气” ， 危素称其 “清丽而粹密”① 清人张宜谦以 “清空” 评其诗 （ 《絸斋诗谈 · 卷五》 ） 廼 贤诗 “清” ， 是评论家的共识， 他的诗也因 “清”受人称赏 廼贤 （1309～1368 ） ， 元末诗人， 书法家西突厥葛逻禄氏汉姓马， 字易之， 因又名马 易之， 别号河朔外史 诗有 《金台集》 二卷②； 今 存本 《金台集》 收诗 210 首， 另外笔者见到有 集外佚诗 10 首按廼贤现存的 220 首诗统计，“清” 字在其中共出现 77 次， 频率极高 七 言古体 《巢湖述怀寄四明张子益》 ， 接连使用了 “清晨” 、“清霜” 、“清冰壶” 、“清奇” 等， 且有 “月似水” 、“天如秋” 、“碧藻” 、“沧波”等富于 清意的词语， 危素跋此诗称 “清雄峻拔” 在这 些诗中， 我们强烈地感受到了诗人尚 “清” 的审美情趣廼贤诗中使用清字既多，其意蕴也丰富 多样。

有时表现对清平政治的期望， 如 “长官廉平县令好，生民击壤歌清时”（ 《颍州老翁 歌》 ） ，“但愿皇天念赤子，河清海晏三千秋” （ 《新隄谣并序》 ） ，有的表现人格之清秀， 如“吾宗多秀发，公子独清修”（ 《益清堂》 ） ，“生 计日萧条，名声愈清淑”（ 《徐伯敬哀诗》 ） ， 有的表现诗文格调和音乐声韵之清， 如 “清诗忆 弥明， 高兴怀康乐”（ 《阳明洞丁元善尊师携酒 招省郎穆萨君过余夜饮》 ） ，“尚书篆画星辰动， 太史文章玉雪清”（ 《挽清溪徐道士》 ） ，“云 表铜盘挹露华， 高城凉冷咽清笳”（ 《秋夜有怀明州张子益》 ） ，“抱得琵琶阶下立，试弹一曲 斗清新”（ 《宫词八首次偰公远正字韵》 ） ， 有的 表现时序与景色之清爽， 如 “独上巅峰塔， 秋 清曙色开”（ 《宝林八咏为别峰同禅师赋》 ） ，“滦河源似九龙池，清暑年年六月时”（ 《失剌斡耳朵观诈马宴奉次贡泰甫授经先生韵五首》 ） 此外尚有表现胸怀清旷、 器具清美等意 的， 如 “天涯作客少清欢， 剪烛裁诗强自宽” （ 《送吴月舟之湖州教授》 ） ，“清樽置美酒， 展 席共欢酌”（ 《次上都崇真宫呈同游诸子》 ） 。

至于风景气氛之清， 诸如清晓、 清泉、 清阴、 清 庙、 清溪、 清漪、 清光、 清旷、 清江、 霜清、 水清、 天清、 玉镜清、 夕溜清……不一而足可见，廼贤尚清诗风及其成因查洪德刘嘉伟内容提要： 元代色目诗人廼贤， 生长在浙江鄞县东南山水陶冶成他清灵秀淑的 性格； 自幼饱读诗书， 文化的滋养给他性格中注入了清雅之气； 作为色目后裔， 民族的 记忆使他自有一股自然清新之风 发而为诗， 满纸清气 考察廼贤诗风的成因， 应着眼于双重文化对诗人的共同影响， 诗人对前代诗歌的师法， 时代文风的浸染， 师友的影响等多个方面廼贤诗风， 是民族文化交融的结晶 关 键 词： 廼贤元代诗歌元代诗学葛逻禄诗人作者单位： 南开大学文学院16309/4民族文学研究 STUDIES OF ETHNIC LITERATURE民族文学研究 STUDIES OF ETHNIC LITERATURE民族文学研究 STUDIES OF ETHNIC LITERATURE“清” 充溢于廼贤的诗作之中， 渗透到他创作 意识的深层 不仅诗歌如此， 廼贤的书法真迹《南城咏古诗帖》 流传至今， 此帖书体为行楷， 工整秀丽， 清新隽永。

启功先生称其 “细楷清妍弱自持”③《说文》 释 “清” 为 “澄水之貌” 清” ， 本义是指水的纯净透明 又可引申为人格的高尚， 政治的清平， 环境的清雅等蒋寅认为 “ ‘清’ 是与 ‘浑厚’ 相对的一种审美趣味， 它明快而 澹净， 有一种透明感 至于诗歌， 则 “语言的明晰省净， 诗人气质的超脱尘俗， 立意与艺术表现的新颖， 意境和情趣的凄冽和古雅等”④，都可概之以 “清” “清” 是一个有着丰富内涵的审美范畴 基于 “清” 蕴涵的多义性， 我们可 以从多个角度探析廼贤尚清审美追求的成因 和特质， 以便更好地把握其艺术风格廼贤有着西域民族的血统， 但生于中原， 长在东南， 有着深厚的汉文化修养葛逻禄人早在公元 10 世纪就开始了伊 斯兰化，廼贤性格中应当有伊斯兰文化的民 族记忆 和绝大多数宗教不同， 伊斯兰教把清洁纳入信仰的范畴， 穆罕默德说： 清洁是信仰的一半 穆斯林礼拜前必须用净水洗涤身心， 并且认为真主恩赐洁净的水使大地复活， 生 物旺盛 中国用 “清真” 称伊斯兰教， 突显伊斯兰文化清洁、 真实的追求， 而这种追求， 应该 已经积淀为葛逻禄的民族性格与生活习俗 廼贤虽不信奉伊斯兰教，但通过民族精神的承传，其性格中自应有对清洁与真实的向往 与追求。

廼贤有诗云：“山雨催诗翠阁凉”（ 《和 危太朴检讨叶敬常太史东湖纪游》 ） ，自然界的雨， 常常是他诗兴的催化剂 《金台集》 中， “雨” 字出现了 86 次而雨中、 雨后的世界常 是那样清新、洁净，这或许与其民族性格有关 廼贤写雨后美景：“芳雨散繁绿， 晨霏起层 城 草树郁葱茜， 欣欣遂敷荣 ”（ 《送余廷心待 制之浙东佥宪》 ） 雨好像有了气味， 有了生命，滋养着大地， 唤醒了绿色的世界 “雨晴沙际 白翎飞”（ 《送刘碧溪之辽阳国王府文学》 ） ， 充满了画意，好像是雨洗净了一切，鸟白得悦 目， 甚至白得鲜亮， 使人心胸为之一舒游牧民族后裔的廼贤， 风流蕴藉， 自天性中来他以自然之眼观物， 自然之笔言情， 诗风质朴清醇 我们可以欣赏一下他的组诗 《塞 上曲》 五首：秋高沙碛地椒稀， 貂帽狐裘晚出围射得白狼悬马上， 吹笳夜半月中归 杂沓毡车百辆多， 五更冲雪渡滦河当辕老妪行程惯， 倚岸敲冰饮橐驼 双鬟小女玉娟娟， 自卷毡帘出帐前忽见一枝长十八， 折来簪在帽檐边马乳新挏玉满瓶， 沙羊黄鼠割来腥 踏歌尽醉营盘晚， 鞭鼓声中按海青 乌桓城下雨初晴， 紫菊金莲漫地生最爱多情白翎雀， 一双飞近马边鸣。

这是至正九年 （1349 ） ， 廼贤随驾到上都 （今内蒙古自治区正蓝旗境内 ） 所作诗中对草原的描绘充盈着大自然的清风爽气，景物 清润秀艳，诗风明快喜人，“不规规焉务为刻雕藻饰”（黄溍 《题金台集》 ） ， 堪称佳作在儒家的思想体系中， 以清比德， 讲求人 格的自我完善 自幼学习儒家经典的廼贤， 诗 歌清新雅洁， 被誉为 “追风雅之遗音， 振金声之远响”（程文 《金台集》 后序 ） 道教构建 “三 清” 的仙界模式， 道家追求 “清静无为” 的人生 境界廼贤广结道士， 在道教文化的影响下，不少诗歌营造了清雅高逸、 幽深淡远的意境， 如 “碧桃开尽春溪涨， 白鹤归来海月凉”（ 《玄 圃为上清周道士赋》 ） ，“帝子乘鸾谒紫清， 满天风露翠衣轻” （ 《题王虚斋所藏镇南王墨 竹》 ） ，“空谷无人黄叶落，白云如雪满溪流” （ 《归途至金阁山怀虞侍讲》 ） 164六朝时期的谢灵运诗被称为 “清辞丽曲” （ 《宋书 · 卷六十七》 ） ，谢朓也有“文章清丽” （ 《南齐书 · 卷四十七》 ） 之誉 盛唐诗以清奇雅 正为基本的美学品格，而中晚唐诗，“一言以蔽之， 其惟清乎”（焦袁熹 《答钓滩书》 ） 。

廼贤不拘门户、 转益多师， 从中华民族的艺术宝藏中广泛吸取营养元人贡师泰指出其对于谢 灵运、 谢朓等诗人的接受 张以宁称其追慕大 历、 贞元诸子 （ 《马易之金台集序》 ） 启功说：“廼贤， 作的 （诗）是唐人的味道、 唐人的音节⑤并有 《论诗绝句》 称其：“五言绝调晚唐 诗” 廼贤曾称道过大小谢、 王维、 杜甫等诗人他学诗的江南之地， 充盈着清灵之气， 有追求清圆的江湖诗派遗风 梳理这些材料， 我 们可以看到， 虽师法多家， 但廼贤学习推崇的 诗人、 流派大都以 “清” 为美比之盛唐诗歌的清雅， 廼贤 “薄帷风动流 萤入， 断甃霜零促织忙”（ 《秋夜有怀侄元童》 ） 等诗句， 意象使用有着清冷的味道 比之大历诗人的“气骨顿衰”（胡震亨《唐音癸签 · 卷 九》 ） ， 廼贤又有着与潘奉先互勉报国， 歌颂抗倭英雄完者都等清雄豪健的诗篇宋初晚唐体描绘的隐逸生活枯寂淡泊， 颇为清苦； 宋末 “永嘉四灵” 作诗 “所用料不过花、 竹、 鹤、 僧、琴、 药、 茶、 酒， 于此数物， 一步不可离， 而气象小矣⑥比起他们， 廼贤不乏 《塞上曲》 五首、《次韵赵祭酒城东宴集》四首、《京城春日二 首》 等清新流丽之作。

《田家留客图为四明刘师向先生赋》 完全以口语入诗， 揣测图画的内 涵， 以对话的形式描摹寻常百姓的生活细节， 平朴流畅 可以说， 廼贤有晚唐、“四灵” 、 江湖之清， 而无其枯寂、 狭窄、 靡弱之短 元代隐逸诗歌颇多， 而廼贤笔下的清幽林泉， 多带有生命的亮色 在广泛学习前贤的基础上， 廼贤融 会贯通， 形成了自己的审美追求， 呈现出较为 独特的艺术风貌， 所取得的成就， 是引人注目 的清” 可说是元代诗歌的普遍审美追求 与宋初晚唐体的清苦不同，元诗更多地是追 慕一种清放的诗风 元初的赵孟頫以 “清远” 著称廼贤在他的游记 《河朔访古记》 中说读过赵孟頫 《松雪斋集》 ， 其书法大有赵氏遗韵， 并曾题诗于赵孟頫次子赵雍的 《挟弹游骑图》 他们都生活 在浙江一代，自然浸染着大致相同的地域风 气， 表现出相近的诗美追求 廼贤五言古诗的 清远含蕴近赵诗风味而成就稍逊，但又多了几分清劲 同样生活在浙江的刘将孙、 黄溍， 都认为诗之 “清” 本于自然， 诗歌要超越尘俗、 摒弃华 彩， 给人以心境澄澈的审美感受 虞集是元代中期的文坛泰斗，元诗四大家之首至正年 间，已是垂暮之年且在病中的虞集称小于自 己 37 岁的廼贤为友， 并在 《金台集》 后题诗两首， 足见器重。

虞集论诗主 “清” ， 他形容 “清”是 “春花结冰， 尘滓都尽秋空卓秀， 一色青 空 ”（ 《会上人诗序》 ） 倡导和实践一种儒雅风 流， 体现中和之美的盛世诗风， 追求 “至清至和” 的理想境界廼贤澄净清纯、 设色淡雅的诗篇和虞集的美学理想十分接近但受其民 族性格的影响， 廼贤的诗歌对 “清” 的追求要高于 “和” 与同时代其他色目诗人清越雄奇相比， 廼贤的诗歌又多了一些清秀儒雅 可能 由于浸润于东南水乡的文化氛围之中，他诗 歌的冲豪之气常带有清寒的格调廼贤 “择天下善士为之交际， 求天下硕儒 为之师友⑦我们可以检点一下和他交往的元儒诗风： 跋 《金台集》 的元诗四大家之一揭傒斯 “长于古乐府 《选》 体， 清婉丽密而不失乎 情性之正”（黄溍 《元文安揭公神道碑》 ） ， 贡师 泰 “清俊则类于袁 （桷） ”（沈性 《玩斋集序》 ） ；对廼贤有知遇之恩的刘仁本诗 “皆清隽绝俗， 不染尘氛”《四库全书总目 · 卷一百六十八》 ） ； 和廼贤唱酬颇多的张翥诗 “清圆稳贴， 格调颇廼贤尚清诗风及其成因16509/4民族文学研究 STUDIES OF ETHNIC LITERATURE民族文学研究 STUDIES OF ETHNIC LITERATURE民族文学研究 STUDIES OF ETHNIC LITERATURE高”（ 《四库全书总目 · 卷一百六十七》 ） ，成廷 珪 “七言古诗则清华遒丽， 颇近姜夔一流， 亦自琅琅可诵” ( 《四库全书·居竹轩诗集》 提 要)， 王冕题画梅诗 “纯是十指清气， 霏拂而成， 如冷泉漱石， 自成湍激”（翁方纲 《石洲诗话 · 卷五》 ） ， 色目人余阙诗 “清新明丽， 颇自足赏”（胡应麟 《诗薮》 外编卷六 ） 。

清” 是一个时 代的诗歌美学追求这样的时代风气与廼贤 的生活环境、 民族性格相结合， 就形成了他既 体现时代。