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与社会学同游读后感范文多篇与社会学同游读后感1 　　《与社会学同游》这本出版于1963年的老书并没有随着时间的消逝和后工业社会的高速发展而落伍，反而照旧保持着它才智的魅力和有效性 　　我读的是北京高校出版社出版的中译本，由闻名学者何道宽主笔翻译何先生凭借他深厚的人类学学养和游刃有余的文字驾驭功力，让我们在母语环境中顺畅地遨游于社会学的世界 　　作者彼得伯格是世界知名的社会学家，在其次次世界大战末期从奥地利移居美国，50年头初在纽约市的社会科学新型学院(由二战期间流亡美国的德国学者所创办)获得博士学位后，到德国高校任教 　　这样的经验使他既具备德国的严谨学风又有美国的创新思维，这些体现在他的高屋建瓴的思路和自成一体的逻辑、幽默生动的语言上，也使他在34岁举重若轻地用20万字深化浅出地阐述了社会学、社会这样宏大的问题，夯实了他30岁时就已经奠定的学术地位和学术名望 　　接触了社会学，颇感爱好当拿到这本书时，更是爱不释手书很小，不到20万字，一杯茶，一个暖和的午后，就可以悠然的读完我试着找寻一个答案，可却是越读越迷茫，越迷茫越想读，周而复始，倒也了然于胸。

　　这本小书的叙述方式和语言风格在我这个一般读者看来，作为介绍社会学、辨析对社会学视角和对社会学家误会，是很恰当的一本书 　　伯格是在社会学学科内外的广袤背景中引导着我们起先这趟旅程的首先进入眼帘的风景是社会学学科的主要理论图景和社会学的视野，而这些可以启发并且丰富我们对日常平凡琐事的理解伯格从人文视角动身，指出了这一学科与历史学和哲学的亲密关系 　　然后，这趟旅程向我们呈现了社会学的追求社会学的视野是放眼于人类生活的广博、开放的视野，是摆脱了束缚的视野 　　第三站我们进入了社会的微观层面，去看一看每个人是如何形成自我形象和世界观的，在这里我们发觉我们的自画像不断在改变，因为我们回忆过去的经验时往往反复进行新的说明所以我们说，一个人有多少观点，他就有多少不同的人生经验 　　接下来的几章人在社会、社会在人、社会如戏联系甚为紧密，仿佛一串连环炮弹，一波又一波的冲击并重建着我们的三观一番狂轰乱炸之后，心灵的世界仿佛清静了很多，社会原来这般模样举一个很简洁的例子，想想在你每次面临人生转折点之际，身边的人，尤其家长老师还有各种关切你的长辈，总会叮嘱一句，要学会适应新环境。

当你毕业面临就业，走向社会那天，他们更是语重心长告诫你，肯定肯定要适应社会所谓的适应就是，别管社会给你事先设定了什么跑道，你只管跟着大家跑就是千万别脱轨，千万别偏离跑道，千万别掉队 　　于是你经常会发觉，社会上的各色人等，像极了拿着本固定剧本，定时上场的演员他们扮演着社会给他指定的那些角色，亦步亦趋，按部就班，当心翼翼，生怕一不当心露了馅，出了差错他们追求别人认为他应当追求的，艳羡别人认为他应当艳羡的甚至他的喜怒哀乐也是角色须要，而非内心所需 　　这种社会给个人的角色设定，以及个人无意识地回应这种角色扮演，伯格在《社会学视角人在社会》一章作了集中阐述最终的结论是：角色的作用是形成、形塑和模塑行为和行为者在这个世界上，装腔作势是特别困难的一般地说，你会成为你扮演的角色当你成为了自己所扮演的角色，入戏太深以至分不清自我与角色之间的差别，也即达到了长辈们所说的适应了社会 　　但我们心中都明白，社会不是那只只能削足适履的鞋，人生如戏，是演戏也是嬉戏你要做的是，在不被社会牵着走的同时，也能适当调戏一下社会即书中所说的游离：游离’不是神奇而异样的意识高涨，而是其字面的意思，置身局外或步出天经地义的日常社会时的那种感觉。

　　最终，作者又回到社会学层面上，探讨了社会学的伦理关怀，并再次明晰了这趟旅行的主旨人文主义的视角.伯格带领读者在这个广袤的王国里徜徉之后，向我们指明白社会学的最大贡献是激励人们追求自由和人的主体性，我们可以停止木偶的演出动作，抬头仰视并感知操纵我们的那一套木偶线’这个停止演出的动作是我们走向自由的第一步;我们也因此得出一个具有铁定的合理性的结论社会学是人文科学，从而圆满地完成了与社会学同游的发觉之旅和才智之旅 　　在这样的一趟旅程中，我们既可以读到睿智热忱的争论，又可以看到清楚流畅的阐述，也到处可以遇到生动机灵的比方这在许多社会学著作中也是特别罕见的因此，这本书正如译者何先生所言，虽为经典，却又面对大众 　　但是，正如伯格所言，全部的相识都有肯定的时空相对性，他的一些观点也是值得商榷的至于如何取舍，还要读者自己拿捏 　　200来页的小册子拿在手上是一种享受，当你阅读这本极富有才智的小书的时候，你会马上沉迷其中，而使你甚至不舍得翻到最终一页，就此结束这样一个心智收获颇为丰富的时段 　　与社会学同游读后感2 　　不得不说，这本书让人看了昏昏欲睡。

我靠它在地铁上，靠在床上睡了好几觉，质量都很好，很不错 　　就这么断断续续的读着，直到第三章，这本书才发挥了自己的威力，呈现出毁人三观的力气从第三章起先，与社会学同游从一本细致而耐性的讲解并描述社会学本身与社会学理论的催眠神书摇身一变，变成了一本恐怖小说全部故事都是依据真实生活提炼，全部人都是书里的逃不掉的小角色毫不夸张的说，简直比贞子传递到你面前的电视机还吓人! 　　原来每个人都是这个社会的囚徒，它如此严密的限制着你，你的一举一动、一言一行、穿衣装扮、实力智商.你会爱上谁，你会信任什么，你度过什么样的人生.简而言之，你没有自由，你只是一个被社会限制的可怜虫你不光被囚禁其中，还不得不应对层出不穷的状况，犹如川剧变脸一样的变换角色，当心再当心的不被剧情丢到后面你全部信任的，都是假的，是你四周的社会想要你信任你全部以为自己努力变更的，都是假的，是你四周的情境让你变更你生活得一只弱不禁风，没有五官，只懂把四周的东西扒拉到嘴里再拉出来的单细胞生物，一旦阳光照耀便舍命的往黑暗潮湿的地方蠕动而去，苟且偷生 　　假如你想逃出这可怕的，完全禁锢着你的一切呢? 　　其中有一段小说似的描写，吓得我难以入眠。

一个男人从半夜惊醒，他恍然间脱离了这个光怪陆离的社会牢笼，摆脱了社会赐予他的全部面具他真实的看到了自己，他什么也不是，他清楚的闻到死亡缓慢靠近的臭味是的，我们都是不自由的，那也是因为我们同样无法面对真实到残酷的自由我们在一个个，孤独的，不行逆转的走虚无的死亡，那是永恒的黑暗当你看到了人生的真相，你只想逃回社会这个牢笼，扮演好你的角色，不管不问 　　好在与社会学同游的作者是个有良心的作者，清晰自己总结出来的理论是多么的恐怖，后两章起先他讲解并描述了个体的人并非手无寸铁，我们的手中依旧是有着选择的权利打破了人们面前不得不去做的社会谎言，供应了一个游离于尘世的视角可以看清晰人们所面对的一切好在我们并不是蠕虫，尚有机会看清晰这只操纵着人们命运的巨手一只由过去与现在共同塑造的，充溢了谎言与真实的手我们也是造就它的一员 　　社会学家的工作和物理学家真的是有相像性的，社会学理论犹如原子弹，探讨它的人只管把它做出来，但却无法把握它落到谁手里的命运多懂得一点的人，便多了一份力气，不论是在面对牢笼，还是要做一点别的什么 　　与社会学同游读后感3 　　最初看这本书的机缘来自两方面，一是各种探讨阶级固化文章的刺激以及由此带来的焦虑感：面对阶级固化，处于低层阶级的我该怎么办?二是碰巧看到关注的一个公号举荐了一系列书单，关于社会学入门的就有这本《与社会学同游》。

佛法里说一切都是因缘际会，任何一件事的形成有内因和外因两方面作用由此观之，我想了解社会学是因，公号举荐书目是缘，因缘际会之下有了我读《与社会学同游》这件事 　　拿到这本书，翻阅之前的想法是通过阅读此书搞清晰三个问题，至少在理论层面弄清晰第一个问题：社会学是什么或者说什么是社会学?其次个问题：人与社会的关系，社会通过什么影响个人?第三个问题：知道了社会对个人的影响之后，个人如何更好的在社会生活?也就是说一般如我，在阶级固化越来越严峻的社会该怎么办? 　　首先说什么社会学其实整本书都没有明确给社会学下定义，但是第一章(作为个人消遣的社会学)和其次章(作为意识形式的社会学)相关的句子可以给我们供应线索比如社会学尝试的是理解社会;社会学价值无涉的(value-free);社会学是论述进步的学说，是神学的世俗继承者，是统驭各门学科的学问;社会学问题恒久是去理解社会交往中正在发生的事情作为社会学探讨对象的社会活动并非人类社会某一个隔绝的领域......将这些零散的信息拼凑出一个我理解的社会学定义：社会学是以社会活动为探讨对象，中立地揭示社会真相的学问 　　关于其次个问题：人与社会的关系，社会通过什么影响个人?对于个人来讲，社会就是各种社会关系的总和。

本书第四章(人在社会)介绍了社会确定论的观点：社会犹如监狱，人犹如囚徒社会对人的囚禁主要通过社会限制和社会分层两个方面社会限制包含但不仅限于暴力，羞辱、嘲讽、规劝和争论都是限制机制关于社会限制，可以用这样一个比方来说明，想象自己是一组同心圆的圆心，每一个圆圈代表一个社会限制体系最外层的圈可以理解为政治和法律，内层的圈就是职场，挚友，家庭由此可以比较地理解，一个人置于社会中意味着处于很多力气的拘束和限制之下所以我们在生活中时常会产生置于的念头：似乎全社会都压在我头上另一方面，社会分层把社会塑造出一个等级体系分明的金字塔阶级是其中一种分层类型，阶级社会中，人的社会地位基本上由经济标准确定在这样的社会里，人的地位并非固定不变，很多人一生的社会地位是有改变的，好坏起落的改变都有阶级地位生产出某些可能性或机遇，甚至是个人能够预期到的在社会中的命运(马克思韦伯) 　　社会限制和社会分层犹如枷锁套在人们身上，使人压抑，人们却能够承受，没有被枷锁压垮为什么呢?因为我们想要听从社会我们想要得到社会指派给我们的身份和角色书中第五章结尾指出监狱、牢笼、枷锁是任何社会共同打造的 　　那么、人有没有越狱获得自由的可能呢?也就是我想解答的第三个怀疑。

答案是：有 　　书中第六章(社会如戏)介绍了抵制社会限制系统的三种手段：变革、超然和奇妙利用一个人拒不承认社会对经济权利的界定是犯罪，而一大批人追随政治领袖并拒不承认社会对经济权利的界定，就是革命假如不能变更或破坏社会，一个人也可以在内心深处实行退让的姿态来反抗社会限制比如释迦牟尼、老子和陶渊明等，他们退出历史舞台，隐居到自己的宗教、思想和艺术领域里明显，以上两种方法并不适合于大多数人 　　对于一般大众，具有实践意义的减轻压力、获得自由的方式是奇妙利用：所谓奇妙利用就是用正常运转之外的方式去利用社会制度社会如舞台，不行否认演员在台上表演时受到剧场经理的外部限制和角色的内在限制尽管如此，演员还是有选择的余地或主动投入，或沉闷应付，或用内心的信念诠释，或保持肯定的距离，有时甚至拒绝登台演出 　　一般如我，既不能确定自己生于哪个历史阶段，也难以变更社会大环境，甚至很难脱离家庭对他的影响但是，我可以在既有的条件下，做最好的自己窃以为社会分层和阶级固化确是客观存在的事实，假如用主动的发展的眼光看待这个问题，阻碍阶级跃迁的壁垒并非颠扑不破 　　假定我们处在一个一百层的社会中，一个人在他的一生中要想上升三五十层的概率很小，但是只要驾驭了正确的方法论，然后付出百分百的行动，上升三五层是完全可以的。

　　要知道，处于每一层的人数众多，不是每一个人都会付出百分百的努力。