关于卜弥格与南明王朝关系的文献考辨.doc

关于卜弥格与南明王朝关系的文献考辨 　　张西平 　　       [英文标题]On Michel Boym and the Southern Ming Court 　　[中文摘要]卜弥格(Michel Boym，1612-1659)为波兰来华的传教士，他出身望族，父亲是波兰国王的御医他在中国和西方的文化交流史上有着重要的地位虽然学术界对于卜弥格和南明王朝的关系研究有许多重要的论文，也取得了较大的进展，但还没有大的突破本文依据在罗马耶稣会档案馆所发现的文献和波兰汉学家爱德华·卡伊丹斯基(Ambasador Srodka)先生所整理翻译卜弥格所撰写的《中国王室皈依略记》一书，对卜弥格和南明王朝的关系再做新的研究 　　[关 键 词]卜弥格/南明王朝/中西文化交流　　[作者简介]张西平(1947-)，男，河南温县人，北京外国语大学海外汉学中心教授，研究方向为中西文化交流北京100024）　　　　卜弥格(Michel Boym，1612-1659年)波兰来华的传教士，他出身望族，父亲是波兰国王的御医他在中国和西方的文化交流史上有着重要的地位对中国来说，他直接参与了南明永历王朝政事，并作为永历王朝的特使出访罗马教廷。

这是中国和罗马教廷的第一次正式的外交活动对西方来说，他最早将中国的中医介绍到了西方，在16-18世纪的中国文化西传欧洲的文化交流中，他有着重要的贡献　　卜弥格1643年离开里斯本乘船前往东方，1644年他来到澳门，在这里学习了汉语1647年被派到海南岛传教①永历二年(1648年)南明永历王朝的重臣庞天寿率团访问澳门，接着在永历朝的耶稣会士瞿纱微(André-Xavier Koffler，1613-1651年)也于当年十一月返回澳门，随后便陪同来华的耶稣会副会长曾德昭(Alvare de Semedo，1585-1658年)来到了肇庆不久，曾德昭决定将在海南传教的卜弥格派往中国南部的永历王朝　　虽然学术界对于卜弥格和南明王朝的关系研究有许多重要的论文，也取得了很大的进展②，但卜弥格所撰写的《中国王室皈依略记》一书中国学者始终没有读到原文③，而且罗马耶稣会保存的中文文档，学者们的研究也并未穷尽因此，这里根据爱德华·卡伊丹斯基(Ambasador Srodka)先生从波兰文所翻译的有关卜弥格的文献原文④和笔者在罗马耶稣会档案馆发现的新史料对卜弥格和南明王朝的关系做进一步研究，以求教于各位方家。

　　一、罗马耶稣会档案馆中发现的新文献　　笔者最近在罗马耶稣会档案馆发现了几份从未公布过的有关卜弥格与南明王朝的新文献，现将这几份新发现的文献与以往公布的文献做一对照研究　　首先，公布以往从未公布的文献　　文献一：永历皇帝朱由榔祈祷书⑤　　永历皇帝臣由榔于十月初二日诚心祈祷　　天主慈悲挽回赣永之虏寇，化为良民，怜万性生灵　　万民有罪，责臣一人，臣若有罪毋贻万方敬沥徵(西平按：征)　　忱仰祈　　文献二：王太后做弥撒书⑥　　谕瞿先生因赣永虏势紧急于本月初三日做弥撒诉　　主挽回天意宁圣慈肃皇太后王氏谨发诚心恳求　　罪人圣烈纳　　圣母保主转祈　　慈母大开洪恩赦宥当今皇帝朱由榔一切愆　　过求我主之力将赣永之虏祈楇为祥，宁遣责母子之罪　　愿免生灵涂炭之苦　　文献三：庞天寿书⑦　　大明钦命总督粤闽恢剿、联络水陆军务　　提督、提调汉土官兵、兼理财催响、便宜行事、仍总督勇卫营、兼掌御马监印、司礼监掌印太监庞亚基楼利当昔于耶稣会士龙尼阁老，领教圣洗，顶载圣恩，敬致薄牌，奉献　　圣总师意纳爵座前　　永历四年十月初八日耶稣会士瞿纱微卜弥格以奉泰西罗马京　　吾主耶稣降生一千六百五十年　　其次，笔者所发现这份文献包含了以往已经公布的几份文献：　　(一)王太后致耶稣会总会长书⑧　　大明宁慈肃皇太后烈纳勅谕耶稣会大尊(西平按：顾神父所公布的文献中是“导”)总师神父：予处宫中远闻大主之教，倾心既久；幸遇尊会之士瞿纱微，遂领圣洗，使皇太后玛利亚、中宫皇后亚纳及皇太子当定，并入圣教，领圣水，阅三年矣。

今祈尊师神父，并尊会之友，在天主前，祈保我国中兴，天下太平，俾我大明第拾捌帝、太祖拾贰世孙主臣等，悉知敬真主耶稣；更求尊会相通之功劳之分，再多送老师来我国中行教待太平之后，即着(西平按：顾神父所公布的文献中是“著”)钦差官来到圣祖总师意纳爵座前，致仪行礼今有尊会卜弥格，尽知我国事情，即使回国代传其意，谅能俻悉，可谕予怀钦哉！特勅永历四年十月十一日⑨　　这份文献和顾神父带回的那份文献的不同在于：此函书不是抄于黄绢之上，黄绢四遍页没有龙文，它只是一个抄本另一个重要区别在于，文献前有拉丁文的翻译，中文附在后面，这和顾神父所看到的单独为一函书，文献后有“宁圣慈肃皇太后”印的正式文书显然有很大的区别第三点区别在于，这份文献逐字都有罗马注音文献中的中文字迹虽然潦草，但可以看出仍是中国文人所写　　(二)庞天寿上罗马教宗书⑩　　大明钦命总督粤闽恢剿、联络水陆军务、提调汉土官兵、兼理财催响便宜行事、仍总督勇卫营、兼掌御马监印、司礼监掌印太监庞亚基楼切利斯当，膝伏因诺曾爵代天主耶稣在世总师、公教真主圣父座前：切念亚基楼，职列禁近，谬司兵戎，寡味失学，罪过多端；昔在北都，幸遇耶稣会士，开导愚懵，劝勉入教，恭领圣水，始知圣教之学，蕴玅洪深，夙夜潜修，信心崇奉，二十余年，罔敢少怠；获蒙天主庇佑，报答无繇，每思躬诣圣座，瞻礼圣容，讵意邦家多故，王事靡盬，弗克遂所愿怀，深用悚仄。

但罪人一念之诚，为国难未靖，特烦耶稣会士卜弥格归航泰西，来代告教皇圣父，在于圣伯多禄、圣保禄座前，兼于普天下圣教公会，仰求天主慈炤我大明、保佑国家，立跻升平；俾我圣天子乃大明第拾捌代帝、太祖第拾贰世孙主臣，钦崇天主耶稣，则我中华全福也当今宁圣慈箫太后，圣名烈纳；昭圣皇太后，圣名玛利亚；中宫皇后，圣名亚纳；皇太子，圣名当定，虔心奉圣教，并有谕言致圣座前，不以宣之矣及愚罪人，恳祈圣父，念我去世之时，赐罪罚全赦；多令耶稣会士来我中国，教化一切世人悔悟，敬奉圣教，不致虚度尘劫仰徼大造，实无穷矣肃此，少布愚悃，伏维慈鉴，不宣永历四年，岁次庚寅，阳月弦日书11)　　此文献与顾神父所带回的文献不同在于，顾神父看到是正式文本，文献外“有绢套，套外书有‘代天主耶稣在世总师公教真主圣父座前’等十七字，另一面则绘龙，套裹书‘代天主耶稣在世总师公教真主圣父座前因诺曾爵’二十一字，另一面绘龙，信扎用红纸，首有一‘肃’字，上钤‘总督勇卫之印’”12)这里是一抄本，文献前有“总督勇卫之印”，文献中的每一个字均有罗马字母注音　　(三)庞天寿上耶稣会长书(13)　　大明钦命总督粤闽恢剿、联络水陆军务、提调汉土官兵、兼理财催响便宜行事、仍总督勇卫营、兼掌御马监印、司礼监掌印太监庞亚基楼切利斯当，书奉耶稣会大尊总师神父台前：切念亚基楼，职列禁近，谬司兵戎，寡味失学，罪过多端；昔在北都，幸遇耶稣会士开导愚懵，恭领圣水，始知圣教之玅，尊会之恩，累思报答，未获涓涘；每愿躬诣尊师，奈国家多故，未克遂所愿怀，殊慊慊耳。

今奉皇太后懿旨，敢烦尊会士卜，圣名弥格，归航泰西，告教皇圣父及大尊师，彼知我怀，能详愚悃，慈求大尊神父并于尊会之友，在圣祖意纳爵座前，祈祷天主耶稣慈炤中夏，矜怜主臣，悉知钦崇圣诲，享太平际而已复恳神父大尊念我寡力德浅，赐尊会圣人通劳之共分，则惠顶戴不极再多使老师臻我中邦，广普铎世人悟悔；仰徼大造，实无穷矣敬制薄牌，愿大尊安于圣祖总师意纳爵座前，少表将贡，聊致祝私永历肆年，岁次庚寅，阳月弦日书14)　　同样，这份文献和顾神父带回的文献复印件不同，它只是一个抄本，文献起头处有“总督勇卫之印”，文章开头处，没有“肃”字整篇文献中的每一个字均有罗马字母注音　　最后，在笔者所发现的这份文献中没有包括的以往已经公布的文献：　　(一)庞天寿致威尼斯共和国诸公拜帖(15)　　泰西物搦齐亚·光地公朝、皇、会帖子大明钦命总督粤闽、恢剿、联络水陆军务、提调汉土官兵、兼理财催响便宜行事、仍总督勇卫营、兼掌御马监印、司礼监掌印太监庞亚基楼-切利斯当，敬于物搦齐亚·光地皇、诸侯及公朝、总会，于老师卜弥格尔-耶稣会奉拜16)　　(二)王皇后谕耶稣会士瞿纱微书(17)　　皇太后谕瞿先生：予在世所作罪业，深如丘山，又虑虏寇交虹之际，人心涣散之时，危在燃眉之急，恐落于凶恶之手，以污秽了身体，惟望先生替予每日在天主、圣母圣像前祈求，遣天神护持予身，全其名节，只愿善终，不枉进会，一尝生死，感诵胜德不朽也。

18)　　(与以前公布的文献内容相比)从以上所公布的文献内容，我们可以看到，笔者所发现的这几份拉汉两种文字的文献虽然不像顾神父发现的是正式的文本，但也应是卜弥格返回罗马时所带的文本，文本中有汉字的罗马注音，这说明此文是卜弥格带回罗马给不懂中文的人来看的两份文献中相同的几份文献，虽然在个别字上略有差别，但总体上是相同的，这不仅在文献的真实性上可以互证，也可以从中看出卜弥格返回欧洲是做了精心准备的内容相同，而文献形式不同的这两份文献说明，我们对有关卜弥格返回罗马的文献收集仍未完成，同时这也使我们可以在相互比较中对当时卜弥格返回罗马一事有更为全面的认识上面所公布的三份新文献将进一步加深我们对卜弥格返回罗马梵蒂冈教廷前后南明王朝的真实处境的了解　　二、卜弥格和南明王朝的几个问题　　1.关于永历皇帝的信仰问题永历帝朱由榔，“神宗孙，桂端王常瀛四子生母马氏，天启三年冬十月诞于京邸七年秋，随封衡州崇祯九年，封永明王十四年，娶妃王氏19)1646年在广西巡抚瞿式耜的提议下，朱由榔“十月十四日称监国于肇庆十一月十八日遂称尊号，改为永历，以肇庆府署为行宫20)按照沙不烈的看法，“隆武遇害以后，永历留安德于朝中。

天寿使人译教义纲要为汉文，朝夕劝帝信教，由是帝与后妃皆跪基督像前祈祷矣又有一次因从官数人之叛，几濒于危天寿在颠沛流离之中常劝其主从信基督之教，而于信仰中求慰藉21)最近在黄一农在《两头蛇》中所公布的瞿纱微的《中华帝国局势之总结》一文也可以看出永历皇帝对基督教的认识与看法瞿纱微在文中说：“在永历帝的同意之下，庞天寿积极对太后，太后之母以及皇后等人传教，并获得他们的虔心认同次日(永历二年三月初十日)，永历帝抵达我们所在地(南宁)王太后命他在天主像前跪拜……”“两宫太后和皇后都坚持皇子应受洗，但我回答如果没有获得皇帝的同意，我不会迳直施行我还答应要替他找些师傅，教导他圣教诸事，且不允许他将来娶嫔妃或做其它不合律法之事皇帝完全知道此一情形，但怀有恶意的朝臣两度介入此事，导致他与太后与皇后之间意见不合在我们从山区下到平地的途中，皇子生重病且濒临死亡我得到上谕，要我在弥撒中替其向天主祈福，并问我对此事的看法我答称天主或皇帝未做适当回应而不快，如要此子存活，最好让他受洗成为天主之子皇帝于是要求我立刻替皇子领洗，我就在他面前完成洗礼……受洗之后，皇太子的病情旋即好转他的教名是当定(Constantine)，中文字的意思是‘(他)将决定’，皇帝和朝廷对此名非常喜欢。

22)　　从这些材料中我们可以看到天主教在永历朝宫内发展的一些细节：永历望过弥撒，也向天主做过祈祷，为了皇子的健康他也认可皇子的受洗但永历皇帝对待天主教的态度始终是模棱两可的，他对基督教的信仰的理解始终是实用性的永历所以未入教是因为他“多妻妾”，但“永历虽未入教，然而都不反对其亲属领洗，故许皇子与后妃等领洗23)到目前为止，我们所知道的永历皇帝对待基督教态度都是描述性的记载，这次笔者在耶稣会档案馆所发。