00-2窈窕淑女的标准序傳.doc

我们来看这篇“序传”大家曰：妾乃贤人之妻名家之女四德粗全亦通书史大家”就是曹大家，这个不念大家，念太姑曹大家就是东汉的女史学家班昭，我 们前面介绍了她，她嫁到了曹家，所以称为曹大家她著有《女诫》，《女诫》是对于 女德进行很完善的阐述第一部教材，具有深远的影响我们现在看王相的“笺注”，他的 注解此书宋氏所作”，此书是《女论语》，是宋若昭姊妹所作的第一个版本是大姐 宋若华作的，宋若昭是二姐，她来注解的而云大家者，犹《女孝经》出自唐郑氏， 不敢自居其名，而托云曹大家也”《女论语》本来是宋若华、宋若昭所作，为什么“序 传”里面托曹大家之名，说“大家曰”？这个是不敢自居其名古人都很谦卑，尤其是她提 倡女德，女德最重要的一个方面是谦卑，中西方讲到女德都是一样曹大家《女诫》里 面第一篇就是卑弱，卑是谦卑，弱是柔弱我们看西方，你看圣母玛利亚，耶稣的母亲， 《圣经》里讲，“我们要学习圣母玛利亚的谦卑”证明东西方圣哲认识都是相同的所 以宋氏姐妹虽然是这本书的作者，但是不敢居其名实际上这里所说的全都是述而不作， 转述前人的这些理念而已自己既然没有创作，那就不敢自己挂名了这部《女论语》 是托曹大家之名所作的这个做法自古以来有之，比如《黄帝内经》。

《黄帝内经》不是黄帝本人作的，是 托黄帝之名所作的，因为黄帝德高望重，后人不敢居其右，《黄帝内经》成书远在黄帝 以后我们现在读到的道家的《太上感应篇》也是如此太上是谁？是老子，但是《太 上感应篇》成书应该是宋朝，远在老子之后，但是托老子之名，因为所说的跟老子教诲 是一致的这就是古人谦卑的做法，不像现在人，什么都要自己创作，还要加上版权、 创作权，别人引用他一点，还要经得他的书面同意，这样谦卑就没有了实际上，这样 的创作，说老实话，离本性已经偏离了真正证得本性的人，他一定是“述而不作，信 而好古”古人的创作也绝对没有版权，欢迎您流通我们恩师也是这种风格，他的作品，他的书、光盘都没有版权，欢迎翻印我们做 为恩师的学生，也要继承这个家风，我们的所有作品，书、光盘也统统都没有版权，欢 迎流通，谁拿去印都可以曾经有些同学在国内找了一些出版社，把我讲的这些讲义拿 去出版，我说很欢迎你们能够出版，但是只有一个条件，就是不能够加注版权，不能说 “版权所有，翻印必究”，这个条件你要是同意，出版社拿去印，没问题刚开始出版社 还不理解，因为从来没有这样做的，后来也接受了，结果印出来，即使有人翻印，绝对 不会影响这个出版社的流通。

真正好东西，为什么要限制它？王相“笺注”里面引了一个例子，就是出自唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰写的《女孝经》， 也是不敢自居其名，也是托曹大家之名来写的《女孝经》，都是讲的女德教育下面说， “此篇自叙著书之意故称大家之言”这篇“序传”是宋若昭她自己叙述，为什么要写这部 《女论语》，它的意义何在，是托曹大家的名义来写的这里讲道，“妾乃贤人之妻， 名家之女，四德粗全，亦通书史”，这是曹大家，因为宋若昭本人她没有嫁人，这是完 全托曹大家本人的说法妾”是古代女子的谦称，不是说做了人家的妾，而是谦称，即使是正式的夫人，自 己自称都称妾，从称呼当中你就能够体会到谦卑《尚书》里面就提醒我们，“满招损， 谦受益，”《尚书》是上古时代的一部书，就已经说到谦德之重要我们从《女论语》 里面可以反复地看到谦德贤人之妻”,这是班昭嫁给了曹世叔，他是贤人，做了他的 妻子又是“名家之女”，曹家也是书香门第，班昭也是书香门第她的父亲班彪和兄长 班固都是史学家，写《汉书》，最后班昭完成了《汉书》这是等于说父亲、兄长，还 有班昭这个做妹妹的、做女儿的，三人一起完成的，所以都是通文学，有学问的人四德粗全”，我们看到“笺注”上讲，“吾名门女，贤士妻，德容言工，四者粗备”。

这 就讲到四德，这是一位真正贤淑的女性必须所具备的四种德行大家都听过三从四德， 四德是所谓妇德、妇容、妇言、妇功真正具备这四德，那真是一位圣女贤女曹大家 确确实实具备了，这部《女论语》的作者若华、若昭也都具备了但是她们说的这个口 气还是很谦虚，讲四德粗全，粗就是很粗浅，虽然有，但是只具备了一点点很粗浅的， 并不是完满的，这是很谦虚亦通书史”，这个书就是经书的书，注解里讲“经传子史”经是经典，像儒家的五 经、十三经，这都是经传是经的注解《孝经》有《孝经》的注解，《诗经》有《诗 经》的注解《诗经》有《毛传》，就是大毛公毛亨对《诗经》的注解子是诸子百家 的这些文章史是历史通书史证明这位曹大家很博学，“群书遍览”她也确实是如此, 否则她没有办法完成《汉书》这部汉朝的断代史这部史在历史价值上非常的高，跟《史 记》是齐名的，没想到完成在一位女性手中这里讲到的四德，我们要稍微开解一下，因为整个《女论语》也是围绕四德来讲 我们参看曹大家《女诫》里面讲到的四德《女诫》原文是这样讲的，“夫云妇德，不 必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人 也”她先为我们澄清对于四德的理解，“夫云”的夫是语气助词，没有意思，云是讲到。

讲到妇德，不必是“才明绝异”，才是才华，明是聪明如果说一个女子她很有才华、很 聪明，聪明绝顶，超异常人，那并不一定代表她有妇德，那只是才，不代表德如果对 于这个才产生了执著，所谓恃才傲物，这往往有之，一个人有了才华，他就会傲慢没 有才，他还挺谦卑的；一有才华了，他眼睛就长到了头顶上，看不见什么了，那倒不如 兀*才有句古话说“女子无才便是德”,这个无才是什么？是说心中不能执著于这些才华 你一执著了，你心中有这一物，你这个傲慢心就起来了，谦卑立刻就没有了没有了谦, 其他的女德也就很难建立所以“女子无才便是德”是这么讲的，不是说叫你什么都不懂， 不要学这些才华，不是你要有德，你的才愈高愈好你看像班昭，人家有德行，记载 中说她是温柔细腻，具足女德论到才华，她也是才明绝异，那是聪明的人，才华也是 非常高，男子都比不上最后还参政,帮助太后治理国家，是太后的老师，你能说她没 有才华吗？才华有没有这并不是最主要的，最主要的是有德妇言是第二个德，就是讲言语这跟夫子四科教育很相像，这四科里面第一个是道 德、德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，文学是属于才华之类的，摆在最后 第一是德，第二是言语妇人的言语不必“辩口利辞”，就是你不一定要很有口才，讲话 滔滔不绝，牙尖嘴利，这个并不是令人赞赏的。

妇容，不必是“颜色美丽”，这讲到容貌很多的女子都追求美，追求外在容貌的美 丽当然这个无可厚非，所谓“爱美之心，人皆有之”，尤其是女性但是要知道，如果 一味追求颜色美丽，好打扮，心在这上面去务求，那往往就忽略了德行如果长得很好 看，这也是一个资本，什么资本？傲慢的资本傲慢的资本就把妇德给损了，那也就不 美了所以我们反复讲到什么是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是讲美，什么美？德美， 她有美德，那才是真正的淑女，不一定讲有美貌美貌是其次，那是附加品，有没有都 不重要，重要的是有美德儒释道三家都通的，我们可以兼容，兼收并蓄在佛经里面有一部《杂譬喻经》里 面就讲到，释迦牟尼佛的时代，有一个婆罗门贵族这个贵族有一个女儿长得特别的美 貌，端正艳丽，可以说是举世无双，所谓是沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌结果这个女 孩就很傲慢，她又是富贵人家，千金小姐，长得又那么好看，你说她能不傲慢吗？如果 不是贤人圣人，凡人一定会傲慢所以她怎么做？她就悬到城门外一些黄金，悬赏，赏 什么？看看有谁能够说这个女子不美，很丑的，谁敢这么说，就给他这些金银珠宝你 看还有这样的人，简直傲慢到极处了结果把金银珠宝挂在那儿悬赏，悬了九十天，都 没人敢来应。

大家都知道这个小姐是举世无双的美，谁也不敢说她丑结果消息传到了佛那里，释迦牟尼佛就说了，这个女子非常丑，一点都没有好的地 方，“无有一好”弟子阿难在旁边就不明白了，就问佛了，说这个女孩确实长得像天仙 一样的美，为什么佛说她很丑，没有一好？佛就跟他说，说人眼不视色，这是好眼，眼 睛能够目不斜视，它不会追求攀缘美色，这个眼才是好眼那这个女孩有没有？她肯定 自己有色心，眼睛自然攀缘美色，她肯定天天都对着镜子照，打扮，追求美色，就不是 好眼耳鼻舌也是这样，耳朵追求好听的声音，鼻子追求好闻的味道，舌头也是追求美 味，这都不是好的器官身体能够不贪这些所谓的“美好”的感受，那才是好身手不去 盗财，那才是好手为什么他能不盗财，他没有盗心，他不会贪人的便宜，这就是好的佛就说了，这个女子眼贪着色，耳贪着音声，鼻贪着香气，身贪着细滑的感受，手 喜欢拿人家的东西、盗财，如此者，皆不好也，无有一好你看眼耳鼻舌身意，这六根， 全身没有一个好，实际上是丑从这里我们也能看到，佛的见解跟夫子见解一样，《论 语》里面有一句话讲，“子曰：吾未见好德如好色者也”孔子说，我没有看到过崇尚道 德如同崇尚美色的人一样，重德不重色的人少。

但是真正的圣者他们观点相同，都是重 德不重色所以美的标准不单单在于色美，更在于有美好的品德曹大家在这里讲到妇 容，讲容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，涂脂搽粉，全身珠光宝气，这个不 必妇功，不必工巧过人妇功也叫女工女子通常的工作，包括什么？家务，刺绣、 纺织等等自古以来所谓男耕女织耕种不可能在家里耕种，所以男自然是主外纺织 不可能顶着烈日，冒着风雨去纺织，多半是在家里头纺织，所以主内这是自然的分工, 这分工好不好？大家自己可以想想，假如一个女的，让她每天顶着烈日风雨去外面耕种， 让男的在家里纺织，这好像不太象话这个分工自然合乎道理，因为男的他身体粗壮， 他自然应该是主外面的工作；女子她心比较细腻，比较柔软，她就做家里的活；这是合 乎自然之道的我们不能违背自然，一定要说女主外才是男女平等那让你去顶着烈日 风雨去干活，那就不平等了，那是欺负女性女功，这里着重是讲刺绣方面，不一定工 巧过人，就是你能够把工作做好，把你的义务尽到了，敦伦尽分，这就很好那到底什么才是妇德、妇言、妇容、妇功？这里都是讲不必如此，那到底是如何定 义？班昭《女诫》里讲，“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”，原 来妇德是这样定义的。

幽闲贞静这讲到四个方面，“幽”即是清、是静，“清”是讲她的品 德清净，这个清字三点水让我们想到水，那么水如何才能算清？我们讲清澈见底，那一 定是里头没有污浊的东西我们的心要清净，那心里面一定要放下烦恼和欲望烦恼、 欲望就是浊，清和浊从这儿来分人的心里头愈没有念头就愈清清通常连着高来讲， 清高，一个人能清他就高如果是他有很多的欲望、烦恼、念头放在心里，这个人就浊， 浊就重，就往下坠所以我们看到这世间真正有大成就的人，实际上他都有一股清气 尤其是什么？德高望重，受人仰慕的人，他有一种清气，这是高那一定是什么？他欲 望少，不会胡思乱想这是讲到妇德，第一德第二是“闲”，清闲这个闲，闲就是不要太忙为什么不忙？《弟子规》上讲，“事勿 忙，忙多错”，一个人忙起来，就很容易出错女子崇尚细腻，我们不一定要做很多很 多工作，家里的活也就这么多，何必要这么急？这讲古代，现代也是工作，我们没有 跟人竞争的心，一切都随缘，只要把我本分该做的做好就好，不要贪，贪做也是贪她 不贪做，自然她就能得闲，空闲空闲是一种福报，这叫清福，比那个世间洪福更有味 道生活优雅恬静，这确实是人生一乐所以真正有智慧的人，他不要让自己很忙。

首 先我们要把名利心给放下，如果心里面要追求名闻利养，那你一定会很忙你想多少都 不够，就像你发展事业似的，开一个公司不够，开两个公司开一个项目不够，开两个 项目一个接一个，很忙，没时间实际上，知足就行了，你就得闲了，都是你自己把 握自己的时间特别是女子，既然说女子以谦卑为美德，那就要像《礼记》讲的，“尚辞让”，多让, 甘心。