《庄子》：天下原文译文.docx

《庄子》：天下原文译文《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，又是中国最早的哲学史学史下面是我共享的《庄子》：天下原文译文欢迎阅读参考！ 　　《天下》　　　　《天下》以篇首二字名篇天下”指中国的社会《天下》的主旨既是《庄子》一书的导言，又是中国最早的哲学史学史　　在“天下之治方木者多矣”段中，提出学术问题有道术和方术之分道术是普遍的学问，只有天人、圣人、神人、至人才能驾驭它学术则是详细的各家各派的学问，这种学问都是各执一偏的片面的学问在“其明而有数度者”段中，阐述了庄子对儒家学派的看法，认为儒家主要是明传《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的在“不侈于后世”段中，说明白墨子、禽滑厘的墨家学派的学说对墨家的非乐、节用、兼爱、节葬以及后期墨者的墨辩都作了充分的确定和赞同因为墨家的这些思想与庄子的轻物思想有一样之处在“不受世俗牵累”段中，介绍了宋钘、尹文的不累于俗、不饰于物、不苟于人、不忮于众的白心的观点在“公而不党”段中，着重介绍了彭蒙、田骈、慎到的思想在“以本为精”段中，介绍了关尹、老聃的思想充分地确定了他们的道的观点和谦下的处世看法，称他们是古之博大真人在“惠施多方”段中，叙述了“历物十事”和名家的二十一事的命题，反对了名家的诡辩。

庄子在书中虽然也汲取了一些诸如方生方死的对立转化观点，但总体上他是与惠施的观点相反的 　　　　天下之治方术者多矣，皆以其有为不行加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在曰：神何由降？明何由出？""圣有所生，王有所成，皆原于一"不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人以天为宗，以德为本，以道为门，兆于改变，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之　　天下大乱，贤圣不明，道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不该不遍，一曲之士也判天地之美，析万物之理，察古人之全寡能备于天地之美，称神明之容是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体道术将为天下裂　　不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之为之大过，已之大顺作为《非乐》，命之曰《节用》生不歌，死无服墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》古之丧礼，贵贱有仪，上下有等天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己未败墨子道虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大闇觳使人忧，使人悲，其行难为也恐其不行以为圣人之道，反天下之心天下不堪墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也名山三百，支川三千，小者多数。

禹亲自操橐耜而九杂天下之川腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国禹大圣也，而形劳天下也如此使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣乱之上也，治之下也虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！　　不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安静以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心古之道术有在于是者，宋銒、尹文闻其风而悦之作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始语心之容，命之曰“心之行”以聏合欢，以调海内请欲置之以为主见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战以此周行天下，上说下教虽天下不取，强聒而不舍者也故曰：上下见厌而强见也虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。

以为无益于天下者，明之不如己也以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内其小大精粗，其行适至是而止　　公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之齐万物以为首，曰："天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之"知万物皆有所可，有所不行故曰："选则不遍，教则不至，道则无遗者矣"是故慎到弃知去己，而缘不得已泠汰于物，以为道理曰："知不知，将薄知而后邻伤之者也"奚髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免不师知虑，不知前后，魏然而已矣推而后行，曳而后往若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣夫块不失道豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理适得怪焉田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣其风囗窢然，恶可而言常反人，不见观，而不免于魭断其所谓道非道，而所言之韪不免于非彭蒙、田骈、慎到不知道。

虽然，概乎皆尝有闻者也　　以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之建之以常无有，主之以太一以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实关尹曰：“在己无居，形物自著其动若水，其静若镜，其应若响芴乎若亡，寂乎若清同焉者和，得焉者失未尝先人而常随人老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷人皆取先，己独取后曰：“受天下之垢”人皆取实，己独取虚无藏也故有余”岿然而有余其行身也，徐而不费，无为也而笑巧人皆求福，己独曲全曰：“苟免于咎”以深为根，以约为纪曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”常宽容于物，不削于人虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！　　寂漠无形，改变无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也以天下为沈浊，不行与庄语以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广独与天地精神往来，而不敖倪于万物不谴是非，以与世俗处其书虽环玮，而连犿无伤也其辞虽参差，而諔诡可观彼其充溢，不行以已上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。

虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者　　惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一无厚，不行积也，其大千里天与地卑，山与泽平日方中方睨，物方生方死大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’南方无穷而有穷今日适越而昔来连环可解也我知天之中心，燕之北、越之南是也泛爱万物，天地一体也惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之鸡有三足郢有天下犬可以为羊丁子有尾轮不蹍地指不至，至不绝龟长于蛇矩不方，规不行以为圆凿不围枘飞鸟之景未尝动也镞矢之疾，而有不行、不止之时黄马骊牛三孤驹未尝有母一尺之棰，日取其半，万世不竭辩者以此与惠施相应，终身无穷桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也弱于德，强于物，其涂袄矣。

由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！ 　　　　天下搞学术的人许多，都认为自己的学问达到了顶峰古代所谓的道述，究意在哪里？回答说：“无所不在问：“神由何而降？明从何而生？”回答说：“神圣自有其由来，王业自有其成因，都渊源于一　　不离根本，称为天人不离精纯，称为神人不离本真，称为至人以天为宰，以德为根本，以道为门径，能够预示改变，称为圣人以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温柔慈祥，称为君子以法律为尺度，以名号为标记，以比较为验证，以考核来推断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列，以职事为常务，以衣食为主旨，生产贮存，关切老弱孤寡，使其皆有所意养，这是养民的常理　　古代的圣人是很完备的啊！合于神明，效法自然，哺育万物，泽及百姓，以天道为根本，以法度为末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其作用无所不在古时候的道术和法规制度，许多还保存在传世的史书中保存《诗》《书》《礼》《乐》中的，邹鲁一带的学者和缙绅先生们大都知晓。

《诗》用来表达志，《书》用来记载事情，《礼》用来规范行为《乐》用来调和，《易》用来说明阴阳，《春秋》用来正名分其散布于天下百设立于中国的，百家之学还经常引用它　　天下大乱，贤王不显，道德分岐，天下人多各得一孔之见而自我观赏譬如耳目鼻口，它们各有其功能，但却不能相互通用如同百家众技，各有所长，时有所用虽然如此，但不完备和全面，都是孤陋寡闻的人割裂天地的完备，离析万物之理，把古人完备的道德弄得支离破裂，很少能具备天地的完备，相称于神明之容所以，内圣外王之道暗而不明，抑郁而不发挥，天下的人各尽所欲而自为方术可悲啊！百家各行其道而不回头，必定不能相合后世的学者，不幸不能见到天地的纯真和古人的全貌，道术将被天下所割裂！　　不以奢侈影响后世，不糜费万物，不炫耀礼法，用规则自我勉励，以应付社会的危难，这是古代道术的内涵之一墨翟、禽滑厘对这种道术很喜爱，但他们实行得太过分，局限性太大提倡非乐，主见节用，生不作乐，死不眼丧墨子提倡博爱兼利而反对斗争，主见和谐相处；又好学而渊博，不立异，不与先王相同，毁弃古代的礼乐　　黄帝有《大韶》之乐，尧有《大章》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大蓡》之乐，文王有《辟雍》武王、周公作《武》乐。

古代的丧礼，贵贱有仪法，上下有等级，天子的棺椁七层，诸候五层，大夫三层，士两层现在墨子独自主见生不歌乐，死不服丧，只用3寸厚的桐木棺而没有椁，作为标准以此来教育人。