易经全文附翻译【整理版】.docx

易经全文上经【第一卦 乾·乾为天·乾上乾下】  　乾：元，亨,利，贞彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施,品物流形大明始终,六位时成，时乘六龙以御天乾道变化,各正性命,保合大和，乃利贞首出庶物，万国咸宁 象曰:天行健，君子以自强不息　　初九：潜龙,勿用象曰:潜龙，勿用,阳在下也　　九二：见龙在田,利见大人象曰：见龙再田，德施普也 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎象曰：终日乾乾,反复道也 九四：或跃在渊，无咎象曰:或跃在渊，进无咎也 　九五:飞龙在天，利见大人象曰：飞龙在天，大人造也 上九:亢龙有悔象曰:亢龙有悔,盈不可久也 用九：见群龙无首,吉用九：象曰：用九天德,不可为首也翻译】： 《乾卦》象征天:元始，亨通，和谐，贞正 　《象辞》说:天道运营周而复始，永无止息,谁也不能阻挡，君子应效法天道,自立自强，不断地奋斗下去 初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐，临时还不能发挥作用 　《象辞》说：龙象征阳"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,临时还不能发挥作用",是由于此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故 九二，龙已出目前地上，利于浮现德高势隆的大人物 　九三,君子成天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样虽然遇到危险也会逢凶化吉。

《象辞》说:"成天自强不息"，是由于要避免浮现反复，不敢有丝毫大意 九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害 《象辞》说:"龙或腾跃而起，或退居于渊,均不会有危害"，由于能审时度势，故进退自如，不会有危害　 九五,龙飞上了高空,利于浮现德高势隆的大人物 《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为 上九，龙飞到了过高的地方，必将会懊悔 《象辞》说＂龙飞到了过高的地方,必将会懊悔＂,由于物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的背面 　用九,浮现群龙也不乐意为首的现象，是很吉利的 《象辞》说:"用九"的爻象阐明，天虽生万物，但却不居首、不居功第二卦 坤·坤为地·坤上坤下】  坤:元,亨，利牝马之贞君子有攸往,先迷后得主，利西南得朋,东北丧朋安贞，吉　 彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天坤厚载物,德合无疆含弘光大,品物咸亨牝马地类，行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道，后顺得常西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆安贞之吉,应地无疆 象曰：地势坤,君子以厚德载物 初六:履霜,坚冰至 象曰:履霜坚冰,阴始凝也驯致其道,至坚冰也 　六二：直,方,大，不习无不利。

　　象曰:六二之动,直以方也不习无不利,地道光也　 六三:含章可贞或从王事，无成有终 象曰:含章可贞;以时发也或从王事,知光大也 　六四：括囊；无咎，无誉　 象曰：括囊无咎,慎不害也　 六五:黄裳,元吉 象曰：黄裳元吉,文在中也 上六:战龙於野，其血玄黄 象曰：战龙於野，其道穷也 用六:利永贞 象曰：用六永贞,以大终也文言曰:坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光坤其道顺乎？承天而时行 积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃臣弑其君，子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也易曰：履霜坚冰至盖言顺也 直其正也，方其义也君子敬以直内,义以方外，敬义立，而德不孤直,方，大,不习无不利;则不疑其所行也 　阴虽有美,含之;以从王事，弗敢成也地道也,妻道也，臣道也地道无成,而代有终也　 天地变化,草木蕃；天地闭,贤人隐易曰：括囊;无咎,无誉盖言谨也 　君子黄中通理,正位居体，美在其中,而畅於四支，发於事业，美之至也　 阴疑於阳,必战为其嫌於无阳也，故称龙焉犹未离其类也,故称血焉夫玄黄者，天地之杂也,天玄而地黄 【翻译】： 　《坤卦》象征地:元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。

君子从事某项事业,虽然开始时不知所从，但成果会是有利的如往西南方，则会得到朋友的协助如往东南方，则会失去朋友的协助如果保持现状,也是吉利的 　《象辞》说：坤象征大地,君子应效法大地,胸怀广阔,包容万物　 初六， 脚踏上了霜，气候变冷,冰雪即将到来　 《象辞》说:"脚踏上了霜,气候变冷，冰雪即将到来",阐明阴气开始凝聚；按照这种状况发展下去,必然迎来冰雪的季节 六二，正直，端正，广大，具有这样的品质,虽然不学习也不会有什么不利 《象辞》说:六二爻若是浮现变化的话，总是体现出正直、端正的性质＂虽然不学习也不会有什么不利"，是由于地德广大,包容万物的缘故 　六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居 　《象辞》说:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主",必能大显身手，一展抱负 六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到夸奖，但也免遭祸害　 《象辞》说:＂扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸害＂，阐明小心谨慎从事，是不会有害的 六五,黄色的衣服,最为吉祥 　《象辞》说:"黄色的衣服，最为吉祥"，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，固然是吉祥的 上六，阴气盛极，与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

　 《象辞》说:"阴气盛极,与阳气相战于郊外",阐明阴气已经发展到尽头了 "用六＂这一爻,利于永远保持中正 　《象辞》说:用六的爻辞说＂利于永远保持中正＂,即是指阴盛到了极点就会向阳转化第三卦 屯·水雷屯·坎上震下】 屯：元，亨，利,贞，勿用,有攸往，利建侯 　彖曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中，大亨贞雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁象曰:云,雷,屯;君子以经纶　　初九:磐桓;利居贞,利建侯 象曰：虽磐桓,志行正也以贵下贱,大得民也 六二：屯如邅如,乘马班如匪寇婚媾,女子贞不字，十年乃字　　象曰：六二之难,乘刚也十年乃字,反常也 六三:既鹿无虞,惟入于林中，君子几不如舍，往吝　 象曰:既鹿无虞,以纵禽也君子舍之，往吝穷也 六四:乘马班如,求婚媾，无不利 象曰：求而往，明也　　九五:屯其膏，小贞吉，大贞凶 象曰:屯其膏，施未光也 上六:乘马班如，泣血涟如 　象曰:泣血涟如，何可长也 【翻译】： 《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐，贞正不要急于发展，一方面要立君建国 《象辞》说:《屯卦》的卦象是震（雷）下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表达雨尚未落，故释为云云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。

这里表达天地初创，国家始建,正人君子应以所有才智投入到创立国家的事业中去 初九，万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿，仍然可建功立业　 《象辞》说：＂虽然徘徊不前,但志向和行为纯正只要能下定决心,进一步基层，仍然会大得民心的 《象辞》说:六二爻之因此浮现困难,是由于阳刚一方所导致的"婚后十年才生育",是很反常的现象　　六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去君子此时如仍不肯舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事 《象辞》说:"追逐鹿缺少管山林之人引导＂,是由于获鹿之心过于急切君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困 六四，四马迈进，步调不一,但如坚定不移地去求婚，则成果必然是吉祥顺利的 《象辞》说:"坚定不移地去追求，是明智之举 　九五，只顾自己囤积财富而不注意协助别人，是很危险的,那样做,办小事虽有成功的也许,但办大事则必然会浮现凶险 《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意协助别人",这样的人虽然想有所作为，其前景也不大光明 　上六，四马迈进，步调不一，进退两难，悲哀哭泣，泣血不止 《象辞》说:"悲哀哭泣，泣血不止",这种状况怎能维持长期呢？【第四卦　蒙·山水蒙·艮上坎下】 蒙：亨。

匪我求童蒙，童蒙求我初噬告,再三渎，渎则不告　 彖曰:蒙，山下有险，险而止，蒙蒙亨,以亨行时中也匪我求童蒙,童蒙求我,志应也初噬告，以刚中也再三渎，渎则不告，渎蒙也蒙以养正，圣功也 　象曰:山下出泉，蒙;君子以果行育德 初六：发蒙,运用刑人，用说桎梏,以往吝 象曰：运用刑人,以正法也　 九二:包蒙吉；纳妇吉；子克家 象曰:子克家,刚柔接也　 六三:勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利 象曰:勿用娶女,行不顺也 六四:困蒙，吝 象曰:困蒙之吝，独远实也 　六五：童蒙，吉 象曰:童蒙之吉，顺以巽也 　上九:击蒙;不利为寇，利御寇　 象曰:运用御寇,上下顺也翻译】： 　《蒙卦》象征启蒙：亨通不是我有求于幼童，而是幼童有求于我,第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答利于守正道 《象辞》说：＂《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮（山）上，为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法精确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育君子必须行动坚决,才干培养出良好的品德 初六，要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便避免罪恶发生;如不用心求学,而是急功冒进，将来必然会懊悔。

《象辞》说:用树立典型的措施来进行启蒙教育,是为了确立对的的法度,以便遵循 九二,周边都是上进心很强的蒙童,但愿获得知识,这是很吉利的如果迎娶新媳妇,也是吉祥的由于渴望接受教育,上进心很强，因此连孩子们已经可以治家了　　《象辞》说:＂由于渴望接受教育，上进心很强，因此连孩子们都已经可以治家了"，这是由于刚柔相济，孩子们受到了较好的启蒙教育的成果　 六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪，也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的《象辞》说:"不能娶这个女子"，重要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育 六四，人处在困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻，成果是不大好的　 《象辞》说："人处在困难的境地,不利于接受启蒙教育",是由于疏远有真才实学的教师 六五，蒙童虚心地向教师求教,这是很吉祥的　 《象辞》说："蒙童虚心地向教师求教，这是很吉祥的"，这是由于蒙童对教师采用了谦逊的态度蒙童谦逊,则教师乐教,其教育成果自然是比较有效的,固然也是吉祥的 　上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺陷，先发治人不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然,事先进行启蒙教育。

　 《象辞》说：＂启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺陷，先发治人"，由于只有这样,才干使教师和蒙童互相配合，才干达到治病救人、上下一心的目的第五卦 需·水天需·坎上乾下】 需：有孚,光亨，贞吉利涉大川 　彖曰：需,须也;险在前也刚健而不陷,其义不困穷矣需有孚，光亨,贞吉位乎天位,以正中也利涉大川，往有功也 　象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐 初九：需于郊运用恒，无咎 象曰:需于郊,不犯难行也运用恒，无咎；未失常也　 九二:需于沙小有言，终吉　　象曰：需于沙,衍在中也虽小有言,以终吉也 九三：需于泥，致寇至 象曰：需于泥,灾在外也自我致寇，敬慎不败也 　六四:需于血,出自穴　　象曰:需于血，顺以听也 　九五:需于酒食，贞。