聚合性与陀思妥耶夫斯基的复调艺术.docx

聚合性”与陀思妥耶夫斯基的复调艺术 巴赫金以复调 理论 为陀思妥耶夫斯基诗学 研究 开辟了新的天地在探讨陀思妥耶夫斯 基创作“多声部性”的成因时，巴赫金辨析了多位批评家的观点，如伊万诺夫的宗教体 验说、格罗斯曼的戏剧形式说、恩格尔哈特的思想小说观以及卢那察尔斯基的 社会 因素 说等，但他认为，上述诸观点有着共同的缺陷，他们走进了复调小说的迷宫却找不到通 路，对复调的成因做了错误的推论为了解决这一 问题 ，巴赫金主要做了两个方面的工 作：一是强调形式本身对 内容 的强大制约功能，强调陀思妥耶夫斯基的 艺术 形式具有“ 解放人和使人摆脱物化的意义”；二是以 历史 诗学的 方法 ，追溯了复调性的来源，考察 了欧洲的文化狂欢传统及狂欢式“世界感受”转化为体裁传统的过程与机制　　巴赫金的论证独出机杼，富有启发性但是，陀思妥耶夫斯基诗学原则的成因是多方 面的，其中必然包括作家所置身其中的民族文化而在当时的 政治 背景之下，当巴赫金 谈到历史诗学这一概念时，他有意避免涉及俄罗斯的文化问题，因为谈俄罗斯文化就不 可避免要涉及其宗教内容，而“宗教”是一个禁忌话题正如俄罗斯国立人文大学教授 叶萨乌洛夫所说，“陀思妥耶夫斯基诗学中的东正教‘符码’是如此显而易见，在我们 考察的范围里不能不产生这样一个无法回避的问题：为什么复调小说理论的创立者在其 印行了两版的著名著作中，恰恰是在对陀氏诗学的研究中，却对其宗教范畴未加阐明呢 ?”对此，叶萨乌洛夫引述了巴赫金的发现者之一鲍恰罗夫的巴赫金晚年谈话录，说明 其不得不仅限于“文体研究”的苦衷。

巴赫金曾谈到，在当时“不自由的天空之下”， 他只能“将形式从主干中剥离出来，仅仅是因为不能谈那些主要的问题……那些 哲学 思 想以及毕生都折磨着陀思妥耶夫斯基的问题——上帝的存在我不得不始终绕来绕去， 不得不克制自己……甚至对教会加以谴责注：Есаулов　И．А．,Категория　соборности　в　русской　литературе,Петрозаводск,1995,с．130,132.Бочарав　С．Г．,Об　одном　разговоре　и　вокруг　него//Новое　литературное　обозрение,1993,No.2,с．71-72,131.)这样，巴赫金放弃了从陀思妥耶夫斯 基所身处的俄罗斯文化这一角度去解析其诗学原则的形成　　因此，在今天我们有必要在这一问题上做出新的阐释，对复调艺术的民族文化成因做 一点探讨　　　　　　一　　从文化诗学的角度来看，陀思妥耶夫斯基诗学的多声部性与其宗教和社会理想有着密 切的关系这一诗学原则的成因既包括欧洲民间狂欢化世界感受及体裁传统的 影响 、时 代因素的作用，同样也包括作家自身所承袭的俄罗斯文化的宗教精神，即村社性(общинность)与聚合性(соборность)观念所产生的效应。

　　村社(община)是俄国社会的一种独特现象，俄国几乎是从原始的部落状态迅速进入封建社会的，因此，原始的共同观念也得以保存下来，它成为俄罗斯文化中集体主义传统的源头之一另一方面，广袤无垠的原野使得俄国人的土地私有观念相对淡漠，这就为村社的形成提供了民众的意识前提在俄罗斯的村社中，土地与生产资料为人们所共同占有，而且这种公有制不是强制性的，而是自发形成的，于是在观念上个人便与集体达于一致，个人成为集体的一员，个体的存在也与集体的存在互为依赖19世纪的斯拉夫主义者和民粹派曾极力主张恢复村社制度，以创造一种不同于西方的新型乌托邦早在1838年，斯拉夫主义的奠基者基列耶夫斯基就说过：“回顾以往俄国的社会体制，我们可以发现与西方的许多不同之处，首先就是体现为诸多小型的所谓米尔(мир) 的社会构成米尔的观念就是大家共同拥有家庭隶属于米尔，人数更多的米尔隶 属于村社大会(сходка)，村社大会隶属于市民大会(вече)，以此类推，直到 所有部分的团体合到一个中心、一个统一的东正教会注：Киреевский 　И．В．,В　ответ　А．С．Хомякову//Полн．собр．соч．,М．,1983,с．194,195.)这里，基列耶夫斯基把村社结构与教会的存在联系 了起来，因为村社这种在俄国 自然 形成的社会形式与正教的核心理念达到契合。

正教的 这个核心理念就是“聚合性”　　早期基督教以“自由、平等、博爱”的口号致力于在大地上创立一个普世教会(кафолическая　церковь)，公元四世纪的《尼西亚信经》即确定教会是“统一的、神圣的、普世的和使徒的”然而，事实上，这种理想随着基督教会的机构化和权力化，在东西教会开启争端之后便只成了一句口号文艺复兴之后，新教兴盛，天主教已经意识到所谓普世教会不过是空想而已在西欧，一方面，以罗马天主教会为中心的权力体制越来越严格，等级意识越来越浓厚，另一方面，“因信称义”的观念越来越普遍，教会意识越来越淡薄，所以普世教会的理想便不复存在正是在这样的背景之下，东正教打出了鲜明的普世教会旗帜，以表明自己的正统基督教立场基督教的真理是普世性的尽管正教教义认为，只有主教公会议才有权力发布真理，但这真理不是通过教会发挥作用的，甚至也不是通过主教公会议发挥作用，因为从形式上来看，没有真正意义上的世界性会议，即使真有一个具备了全球性外部特征的公会议，它实际上也可能是分裂的因此，普世性不是机构上的普世性，而应是真理的普世性注：См．：Булгаков　С.,Свет　невечерний．Созерцания　и　умозрения,М．,1994，с．53.)转贴于 　　针对上述现象，正教神学家们首先主张建立一个真正的统一教会，这种教会不是形式 上的机构，而是在圣灵的感召下所凝聚起来的团体。

这种“教会惟一”论的代表人物是 19世纪著名的神学家霍米亚科夫霍米亚科夫认为，东西方教会以及以各种形式存在的 教会不应是诸多个体的存在，它们应当成为承受上帝恩宠的统一体教会名为统一的 、神圣的、聚合的(全世界的和普世的)使徒教会，因为它是惟一的、神圣的，因为它属 于整个世界，而不是某个地方；因为它为之祝圣的是整个人类和大地，而不是某一个民 族或国度；因为它的实质在于承认其所有成员的灵魂与生活的和谐与统一；最后，因为 使徒的经典和学说包含着它的信仰、它的希望和它的爱的完满注：Хомяков　А．С．,Церковь　одна//Сочинения　бо гословские,СПб．,1995，с．41,49.)在这里，霍米亚科夫提出“聚合 的”一词，以代替被歪曲和误解的“普世的”，由此，“聚合性”的概念被提出这个 词是以俄文的“собор”(指隆重性质的聚会)为词根的在他们看来，普世公会议 本应是全人类的，既然它作为一种实体已不复存在，那么不妨将其抽象化，以代表普世 的观念与精神霍米亚科夫说：“собор不仅在许多人于某个地点公开聚集这一意 义上，而且在这种聚集的永久可能性这一更为普遍的意义上体现了聚合的思想，换言之 ，它体现了多样统一(единство　во　множестве)的思想。

……普 世教会就是包容一切的教会，或者是所有人的统一体的教会，是自由的统一意志、完整 的统一意志的教会在这种教会中，民族性消失了，不分希腊人还是野蛮人，没有财富 的差别，不分奴隶主还是奴隶，这就是旧约预言过而在新约中实现的教会，总之，就是 使徒保罗所断定的教会注：Хомяков　А．С．,О　значении　 слов“кафолический”и“соборный”//Сочинения　богословские，СПб.,1995，с．279.)也就是说，普世教会不应以机构化为前提，它首先应体现在“永久可能性”上聚合”不是具体地点的聚会，而是精神的凝聚与意志的统一；不是外部的统一，而是内部的统一；“外部的统一只是仪轨联系的统一；而内部的统一是灵魂的统一注：Хомяков　А．С．,Церковь　одна//Сочинения　богословские,СПб．,1995，с．41,49.)　　显然，聚合性并不仅仅是一个统一体的 问题 ，因为统一体应该说只是一个终极性目标 要想使一种终极目标成为一种普遍意识，就必须借助某种伦理观念来实现，而每一个 怀有现实感的宗教 哲学 家都会选择“爱”来阐释自己的学说，主张聚合性的思想家们也 不例外。

创造统一体的神学目的是获得上帝的真理，即实现创造的必然，而获得真理的 途径就是爱使徒约翰说“上帝即爱”，不如说爱是上帝体现在人身上的最明显的属性 只有爱他人者方可进入真理的世界，所以在正教的弥撒大祭上，先要由助祭宣告“让 我们彼此相爱，共同信仰”注：См．：Флоренский　П．А．,Столп　и　утверждение　истины,М．,1990，с．85-86.) 而“彼此相爱”便是聚合性的根本特性之一爱就是沟通与交流，因而爱也就是获得真 理的必要条件聚合性概念将具体情境集合抽象化，通过爱将其转变为一种伦理观，使 之具有更为广泛的适应性俄国的流亡哲学家森科夫斯基在评述霍米亚科夫的“聚合性 ”思想时便认为：“为了获得真知，需要‘许多人’的‘聚合’(соборование)，需要总体的、令人感到温暖的、沐浴着爱的认知劳动 注：Зенковский　В．В．,История　русской　илософии,Л.,1991，т．1，ч．1，с．207.)转贴于 　　而且，聚合不仅是统一，更应如霍米亚科夫说的那样，是“多样统一(единство　во　множестве)”，因为如别尔加耶夫所说，“东正 教只能靠自由来维持，只有在自由基础上，才能保持东正教相对于天主教和其他宗教的优点。

注：别尔加耶夫《自由的 哲学 》，董友译，学林出版社，1999年，第205页)所以，有关“自由”的论题便成为所有正教思想家关注的焦点或者说，正教显然意识到自己处于边缘化的位置，所以他们在强调统一时必然会更加考虑到自己作为他者的权利，从而提出“自由”的 问题 ，强调“统一”的前提是“多样”这也就是霍米亚科夫为什么在表述“完整的统一意志”(единодушие　полное)的教会时 ，还要加上“自由的”(свободное　единодушие)这一定语用当 代正教思想家尼•斯特卢威的话说，霍米亚科夫的公式就是聚合性等于“爱中的自由统 一”斯特卢威进一步解释道：“聚合性就是实现最广泛的多样化的同时达到最大限度 的统一注：Струве　Н．,О　соборной　природе　церкви//Православие　и　культура,М．,1992，с．18 2.)总之，聚合性的两个基本因素就是爱与自由　　基于普世教会理想的聚合性精神，为俄国知识阶层提供了解决现实苦难的思想基础 所以，到19世纪，“聚合性”这一充分俄化的神学概念便成为俄国思想界尤其是斯拉夫 派的 社会 理想而到了陀思妥耶夫斯基的思想中，在霍米亚科夫和其他神学家那里没有 得到明确阐释的个性观念更是得到了新的、充分的展示。

　　　　　　二　　许多评论家在谈到陀思妥耶夫斯基的社会理想时，总是首先提到他否定社会主义的思 想，却往往忽略了他曾经是俄国第一个社会主义小组的成员，并因此而遭流放和苦役 尽管他在晚年的时候思想发生了某些变化(这些变化被某些人过于夸大了)，但他的社会 理想并没有发生根本的转变，不过就其自身而言更为成熟了而已　　陀思妥耶夫斯基1877年出版的《作家日记》中有一篇文章，题目叫作《三种理念》 在他所论述的三种理念中，一种是法国的革命理念，它与天主教思想同出一辙；一种是 德国的新教型理念，它“仅仅幻想和渴望自身的联合，以。