2022年王安石“义在利中”的功利观及其当代价值.docx

精选word文档 下载可编辑　　【摘要】 本文主要探究王安石“义在利中“的功利思想，从“政事”的角度阐释义利，认为为国家，为人民谋利即为以;从“为己”“为他”的角度认为“为己”是“为他”的前提，义利并不冲突，义在利中，取利要遵义，在对义利新解的基础上探究王安石“义在利中”的功利思想在当代的价值　　【关键词】义在利中;功利;当代价值　　一、王安石“义在中利”思想提出的历史背景　　王安石作为十一世纪的改革家，主持了在中国历史上著名的熙宁变法，他生活于北宋中期，因北宋的建立并没有经历大的农民战争，故前朝的存在的一些问题延续到了北宋首先就是土地兼并问题，在北宋时期严重扩大化不抑制兼并的政策让大地主凭借特权和经济实力大量兼并土地，不少农民破产;其次是严重的赋役不均问题，富者不纳或少纳税，穷者税役沉重导致社会贫富分化严重又因为北宋以兵变得以建国，为了防止同样的事情发生，采取了加强中央集权，分割地方权利，守内虚外的一系列措施，这些措施虽然起到了互相制衡的作用，但是也造成了严重的三冗问题北宋时期时外敌较多，而且建都于开封，易攻难守，需要大量的兵力，对此，北宋实行全面募兵制度，但为了防止军队将领权利过大，又采用了兵权分离的管理方式，统兵之人无调兵权，有调兵权的人不直接率领军队，除此外还实行了将兵更戌制度，造成兵不识将，将不识兵的局面;而且募兵制又被赋予了新的功能就是缓解社会矛盾。

灾年，荒年产生大量流民时为何防止其聚集反抗，将其收编到军队中来，因此造成冗兵问题在官僚体系中同样也是为了将权利分散互相制衡，故需大量官员，众多的取仕方式也增加了官员人数，造成冗员问题人数众多的军队和官僚队伍本就造成巨大的财政开支，但北宋政府还有其他杂多的财政支出，例如皇帝的赐，给辽、夏的“岁赐”这导致了北宋积贫积弱的局面，正是在这样的历史背景产生了王安石义在利中的功利思想　　二、王安石“义在利中”的功利思想解读　　王安石曾当朝得政，在为宰辅前也长时间在地方为官，正是因为这种实践的经历，让王安石对北宋的社会状况有更为透彻的认识，王安石所学并不拘泥于传统儒家思想，对道、佛、法、墨家思想都有所汲取，在丰富的理论内容和实践经验结合后王安石提出了“义在利中”的功利思想，并对“义利”内容提出了自己独特的见解，此义利观也成为王安石变法的指导思想，具有明显的时代色彩　　面对北宋政府的积贫积弱，王安石依靠丰富的理论基础和从政多年来积累实践经验，从“政事”角度提出了“义在利中”的观点，认为义利不是对立的，而是一致的在《答曾公立书》中他言“孟子所言利者，为利吾国，如曲防遏籴，利吾身耳至狗彘食人食则检之，野有饿莩则发质，是所谓政事，所以理财。

此言表达了王安石“义在利中”的观点王安石站在维护国家利益的角度上提出为国理财本就是义，为人民谋福利也是一种义，如果做不到国家富强人民富裕就会产生社会问题，对内不能安抚，对外不可抵御侵略，这种将义利统一的思想具有明显的功利主义色彩当然，王安石提倡义利一致，并没有将义利简单的等同起来，为国，为民理财是一种大义，但理财不能无义，求利本身还有一个是否合乎道义的问题，此时说的义就是求利的手段，义在利中就是说取利的手段必须符合一定的道义，不能不讲原则不讲道义，这种观点与先秦墨家思想中的功利内容有一定的相似王安石不仅从“政事”角度阐释了义利，而且还从“为己”“为人”的角度对“义利”做了新的定义他认为，要是纯粹的为己，如杨朱那样单纯的利己，不是大义;但又如墨家那样要求人纯粹的利他，为他也是不可能的，违背人性本身的，这是两种极端，都是不可取的王安石认为人都是先为自己的考虑的，只有在具备了为其他人考虑的能力时候才会考虑他人，只有先为己，才能为他人，为己是为他的前提，在具备为他为天下的能力后也必须为他，这是为己的归宿，将为己和为他合为一体，这种思想和西方的合理利他主义思想有异曲同工之处，这种义利思想可以归结为是封建社会中合理的利己主义思想。

同时王安石也看到了只有满足个人的合理欲望才能保证社会的安定，认为合理的欲求在道德之前，物质合理要求的满足是道德修养的前提，这和法家管仲的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”具有相同点当然，王安石也同样提出了即使是个人对合理利益的追求也需要符合一定的原则，符合道义这就是王安石“义在利中”的功利思想的内容，与传统道义论不同的义利思想是熙宁变法的指导思想，变法中以为国家谋利，为人民谋利为核心，但又不因谋利而采取不道义的手段，将“义在利中”的功利思想的精髓落实到实处　　三、王安石“义在利中”功利观的评价及其当代价值　　近代以来对王安石“义在利中”的功利思想给予了较多的评价，王安石“义在利中”的功利思想成为熙宁变法的指导思想，从而衍生了一系列的理财措施，虽变法最后虽以失败告终，但一定程度上扭转了北宋政府的财政状况;王安石的“义在利中”的功利思想并不是单纯的针对国家财政，对百姓的合理利益欲求也给予了肯定，这种思想在改革中体现出来，王安石变法中青苗法、方田均税法都是夺大地主之财，让社会贫富差距减少，减轻农民身上的负担王安石“义在利中”的功利思想在近现代得到了更多的人的认可和赞同，梁启超曾专门著《王安石》一书来赞扬王安石的功利思想，认为王安石是封建社会中具有金融机关意识思想的第一人，邓广铭从历史的角度也对王安石的义利观思想给予了肯定，认为在此思想下的变法推动了北宋社会商品经济的发展，也促进了社会生产力的发展，保障中下阶层的人民的利益减轻了社会贫富差距，缓和了社会矛盾。

王安石“义在利中”的功利思想不是单纯的理论阐述，在变法中的实践经验丰富了此思想，所以探讨王安石功利思想的当代价值是非常有意义的，我们可以从其中汲取到改革经验，对今天的改革开放起到警醒的作用我国的改革开放也是以功利思想为主导思想的，随着改革开放的不断深入，对义利问题的正确认识也显得尤为重要，在近几年经济大发展的情况下有些人一切以利为准，将道义忘于脑后，不少舍义取利的行为发生导致社会道德危机产生，对此我们应学习王安石“义在利中”的功利思想中义利关系，义利是分不开的，获得利必须要遵从一定的道义，违背道义获得的利是不值得被提倡的，在经济飞速发展的今天必须把道义和利益放到同样重要的地位，不能厚此薄彼除此外，王安石“义在利中”的功利思想是中华文化的结晶，与中国的文化有更多的契合度，汲取其中优秀合理部分在结合当下实际改革情况，以更好的建设我们的国家　　参考文献　　[1]罗国杰.《中国伦理思想史》[M].北京，中国人民大学出版社，2008　　[2]朱贻庭.《中国传统伦理思想史》[M].武汉，华东师范大学出版社，2009　　[3]唐凯麟，陈华科.《中国古代经济伦理思想史》[M].北京，人民出版社，2004。