国学宝典《墨子》：尚同中原文注释.docx

国学宝典《墨子》：尚同中原文注释《墨子》一书思想特别丰富，其中政治思想、*思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作下面是我共享的国学宝典《墨子》：尚同中原文注释欢迎阅读参考！ 　　　　子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义其人数兹众，其所谓义者亦兹众是以人是其义，而非人之义，故相交非也内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐■余财，不以相分天下之乱也，至如禽兽然无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义天子既以立矣，以为唯其耳目之请（1），不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不行得而一也是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。

天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之己有善，傍荐之；上有过，规谏之尚同义其上，而毋有下比之心上得则赏之，万民闻则誉之意若闻见善，不以告其上；闻见不善，亦不以告其上上之所是不能是，上之所非不能非已有善，不能傍荐之；上有过，不能规谏之下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之故古者圣王之为刑政赏誉也，甚明察以审信是以举天下之人，皆欲得上之赏誉而畏上之毁罚　　是故里长顺天子政而一同其里之义里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长而不敢下比，乡长之所是，必亦是之；乡长之所非，必亦非之去而不善言（2），学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行乡长固乡之贤者也举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰唯以其能一同其乡之义，是以乡治　　乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民（3），以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎国君而不敢下比国君之所是，必亦是之；国君之所非，必亦非之去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。

　　国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎天子而不敢下比天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之去而不善言，学天子之善言；去而不善行，学天子之善行天子者，固天下之仁人也，举天下之万民以法天子，夫天下何说而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治　　夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也故当若天降寒热不节，雪霜雨露时常，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者（4），此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也　　故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之害（5），是以率天下之万民，齐戒沐浴（6），洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁（7），牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春　　秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。

故古者圣王之为政若此　　今日下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣譬之若有苗之以五刑然昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练（8），折则刑，唯作五杀之刑，曰法’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎　　故古者之置正长也，将以治民也譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也将以运役天下*暴而一同其义也是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也轻大夫师长，否用佚也维辩使治天均（9）则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也（10）将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也故古者圣王之为若此　　今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。

是故上下不同义若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴何以知其然也？　　曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎（11）？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道　　故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之是以举天下之人，皆恐惊振动惕栗，不敢为*暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作助己视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣。

故古者圣人之所以济事胜利，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也　　是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所　　加，莫敢不宾当此之时，本无有敢纷天子之教者《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋即此语也古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也是故子墨子曰：“今日下公大人士君子，请将欲富其国家（12），众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不行不察，此之本也 　　［注释］　　（1）请：通“情”2）而：通“尔”3）有：通“又”4）荐臻：联绵词，重沓之意5）此句当为：“以求兴天下之利，除天下之害6）齐：通“斋”7）蠲：通“涓”8）练：与“灵”、“命”一声之转9）辩：通“辨”10）错：通“措”11）乡：通“向”12）请：诚 　　［白话］　　墨子说：从现在回头考察古代人类刚刚诞生，还没有行政长官的时候，他们的说法是：“天下各人的看法不一样所以一人有一种看法，十人有十种看法，百人有百种看法。

人数越多，看法也就越多所以每人都认为自己的看法对，而认为别人的看法错，因而相互攻击在家内父子兄弟相互怨恨，都有离散之心，不能和谐相处以致有余力的不情愿帮助别人；把好的道理隐藏起来，不情愿指教别人；让多余的财物腐烂，也不情愿分给别人，因此天下混乱，犹如禽兽一般，没有君臣上下长幼的区分，没有父子兄弟之间的礼节，因此天下大乱明白了没有行政长官来统一天下的看法，天下就会大乱，所以人们就选择天下贤良、聪慧而口才好的人，推举他立为天子，使他从事于统一天下的看法天子已立，认为仅仅依靠自己耳闻目见的状况，不能独自统一天下的看法，所以又选择考察天下贤良、聪慧而口才好的人，推举他为三公，参加从事统一天下的看法天子、三公已经立定了，又因天下地域太广，远方山野的人民，不行能统一，所以划分天下，设立了数以万计的诸侯国君，让他们从事于统一他们各国的看法国君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能统一一国的看法，所以又在他们国内选择一些贤人，立为国君左右的将军、大夫，以及远至乡里之长，让他们参与从事统一国内的看法天子、诸侯国君、人民的行政长官既已立定，天子就发布政令，说：“凡听到或看到善，必需报告给上面；凡听到或看到不善，也必需报告给上面。

上面认为是对的，必需也认为对；上面认为是错的，也必需认为错自己有好的计谋，就广泛地献给上面；上面有过失，就加以规谏与上面看法一样，而不要有与下面勾结的私心这样，上面得知就会赏赐他，万民听见了就会赞美他假如听到或看到善，而不报告给上面；凡听到或看到不善，也不报告给上面上面认为对的，不愿说对，上面认为错的，不愿说错自己有好的计谋，不能广泛地献给上面；上面有过失，也不能予以规谏与下面勾结而非毁上面凡此等人，上面得知就要诛罚他，万民听见了就要非议他所以古时圣王制定刑法赏誉，都特别明察、牢靠因此凡是天下的人民，都希望得到上面的赏赐赞扬，而胆怯上面的非毁与惩处　　所以里长听从天子的政令，使他这一里内看法一样里内看法一样了，又率领里内的人民向上与乡长看法一样，说：“凡里内的人民，都应当上同于乡长，而不敢与下面勾结乡长认为是对的，大家都必需认为对；乡长认为错的，大家也都必需认为错去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为乡长本是乡内的贤人假如全乡人　　都能效法乡长，还能说乡内会治不好吗？考察之所以能把乡内治好，是什么原因呢？回答说：只因为他能使全乡看法一样，所以乡内就治理好了。

　　乡长治理他的乡，而乡内已经治理好了，又率领他乡内的万民，以上同于国君，说：“凡是乡内的万民，都应上同于国君，而不行与下面勾结国君认为是对的，大家也必需认为对；国君认为错的，大家也必需认为错去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你们不好的行为，学习国君的好行为国君本是一国之中的贤人，假如国中全部的人都能效法国君，那么还能说这一国会治不好吗？考察国君所以能把国内治好，是什么原因呢？回答说：“只因为他能统一全国的看法，所以国内就治理好了　　国君治理他本国，而国内已治理好了，又率领他国内的万民，以上同于天子，说：“凡是国内的万民，都应上同于天子，而不行与下面勾结天子认为是对的，大家也必需认为对；天子认为错的，大家也必需认为错去掉你们不好的话，学习天子的好话；去掉你们不好的行为，学习天子的好行为天子本是天下最仁爱的人，假如全天下的万民都能效法天子，那么还能说天下会治理不好吗？考察天子所以能把天下治理好，是什么原因呢？回答说：“只因为他能统一天下的看法，所以天下就治理好了　　已经做到上同于天子，而还不能上同于天，那么天灾还会不止假如遇到气候的寒热不调，雪霜雨露降得不是时候，五谷不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴风久雨等等，一再来临，这就是上天降下的惩处，用以惩诫那些不愿上同于天的世人。

　　所以古时的圣王知道天帝鬼神喜爱什么，从而能避开天帝鬼神所憎恶的东西，以求（兴天下之利，除）天下之害，所以率领天下的万民，斋戒沐浴，预备了干。