浅谈哈尼族原始宗教活动中的“莫批.doc

浅谈哈尼族原始宗教活动中的“莫批，，摘要：哈尼族的宗教信仰具有明显的原始宗教色彩，信奉万物有灵，并以口然崇拜、 祖先崇拜和灵魂的形式呈现于现实牛活的方方面面但因为历史上没有白己的文字，哈尼族 文化的传承依赖于口耳相继、言传身教，在这个过程中，“莫批”作为特殊的社会群体，是传 承传统文化的中坚力量，功不可没关键词：哈尼族；“莫批”；社会哈尼族是一个跨境而居的少数民族，是中国人口在百万以上的I涂个少数民族之一，主 要聚居在红河哈尼族務族口治州、思茅地区、西双版纳傣族口治州和玉溪市国外主耍分布 在缅旬、泰国、老挝、越南等东南亚国家数千年前，哈尼族先民聚居在青藏高原，属于庞大的诸羌部落集团，从事“逐水草而居 的游牧生活”后来，由于饥荒、瘟疫、部族之间的战乱等复杂原因，迫使他们不断南迁 隋唐时期，当中原大地已进入高度发展的地主经济Z际，哈尼族先民却怀着衣食无着的不安 心情，历经无尽的艰难困苦迁入我国滇南山区艰辛的历史把这一族群无情地抛弃在山高谷 深、从林密布、交通闭塞、孤立的自然坏境之中，哈尼族先民为了牛存和发展过着“刀耕火 种”和原始粗放的山田稻作农耕的生活然而，哈尼族先民血临着严酷的现实，人们在征服自然的斗争中，受到各种困难的折 磨，这是他们无法理解和控制的，长期处于封闭的白然条件和社会环境下的哈尼族活动范围 狭窄，眼界受到局限，只看到白己或小圈子，而难以知道自己以外的广阔世界。

他们认识世 界是从H己开始的，以白身的行动來理解、判断周围的白然现象，将H己与占然现象等同 因而给H然现象赋了意识化，希望能给人带來幸福或灾难，把H然现象加以神化，并进行崇 拜，求取精神上的女慰和征服自然的胜利，从而形成了最早的以万物冇灵为核心的原始宗教信仰一、“莫批”产生的原因哈尼族的“莫批”是在一定历史条件下产生的，其原因有二：(1) 社会的需求乃是产生“莫批”的基础以万物有灵为核心的原始宗教刚产生之初， 宗教活动极为简单，更无专人从事祭祀的活动后来，随着原始宗教的不断发展，崇拜对彖 H益增多，祭祀活动的种类H益繁杂，诸如祭祀、驱邪、招魂、禁忌等等在如此繁多的祭 祀活动中，哈尼族远古先民模糊地意识自己的欲望，于是强烈地要求冇一种能与鬼神联系的 人从事较多的祭祀活动2) 氏族制度的逐渐发展，促进了按年龄和性别不同的社会分工，这种社会风分工为 某些人进行宗教祭祀活动提供了方便条件在反复多次的宗教祭祀活动中，尽管人多数都无 济于事，但总有某些偶然的巧合，在进行祭祀活动过程中灵验了，达到了预想不到的日的 先民们便认定该人有特殊的祭祀本领，这种本领是鬼神所传授的，认为这种人具有与鬼神交 往的神秘能力。

从哈尼族父子连名系谱分析，哈尼族最早的“莫批”，在母系氏族晩期就已形成，至汉晋 时期进入父系氏族社会并确立了父子连名制Z后，“莫批”即有男性所取代，即哈尼族最早的 “莫批”，是当时的氏族长或部落首领自从出现“莫批”之后，哈尼族社会的鬼神越來越多， 并逐渐条理化，原始宗教祭祀活动和仪式更娇繁多，并有一套承袭和培养“莫批”的方法，致 使原始宗教更加发展、复杂诚然，“莫批"是由人充任的，但“莫批”都冇两面性，他既是普 通人，从事狩猎、农牧业生产活动，跟一•般人一样具有共同的社会属性同时，他乂是介于 人与鬼神之间的特殊人物，平时为人，降鬼神时为鬼神，一身二任因此，哈尼族先民认为, “莫批”能通鬼神，可以同鬼神说话，下传神旨，上达民意，能预知祸福凶吉，从事预言、占卜、驱鬼、招魂灯祭祀活动，于是，“莫批”就成为人与鬼神之间的中介，具有半人半神的特 点这就是早期哈尼族“莫批”的性质和身份二、“莫批”的类型“莫批”在哈尼族语音译，又冇“吹薦”、“蔗期”等称谓，俗称“贝玛”，意为知识丰富的受 尊敬的长者在哈尼族的社会生活中，“莫批”成为社会生活中不可缺少的一部分哈尼族把 “莫批”与头人、工匠等同看待，把他们视为社会的三种能人，缺一不可。

莫批”又分为三种类型,即“仰批”、“翁批”和“收批”,各类“莫批”一般都有各自不同的 职责范围和权力划分，各司其职，但他们互为依存特别是“翁批”和“收批"，如果没冇“仰 批”的存在并作梢神后盾，为他人举行祭祀活动难免胆•颤心惊，害怕制服不了鬼神的威力， 引起鬼神发怒而降祸于人仰批”又称“斯批”，乃是哈尼族社会中最高级的莫批,懂得哈尼族社会历史、宗教经典、 祭祀形式等，主持哈尼族特殊、重大祭典活动，在哈尼族民族将其号称为“莫批麻"或“莫批 批追”，具有“莫批你”头目的含义他们多以同氏族血缘纽带和一定区域内师徒相承或父子 相传形式沿袭，并以同氏族血缘纽带和一魁地域圈为其行使祭典及管理其他冇关事宜Z势力 范围在英所管辖的一定地域和血缘群体祭典范围Z内,其他“仰批”不能涉及重大祭典活动, 村民也不能背着木氏族所拥有的“仰批”去邀请其他“仰批哒行重大祭典活动仰批,啲具体 职责主要是主持同血缘集团或一定的地域范围内的男女长者病逝示的丧葬祭典活动仰批” 述组织其他难度较大的祭祀活动，他们是哈尼族原始宗教生活中的最高权威，是无文字的传 统历史文化和伦理道德知识的继承者和传播者，因而在众人心冃中具有一定的神秘性和佼高 的威信。

嗡批”俗称“洒批”，按哈尼族语「翁为中间，意即中等层次的知识哲者这类祭司的原 始宗教祭祀活动不受血缘纽带和地域观念的限制，但不能主持重大祭祀和高龄男女死者的丧 葬祭典活动，不能持刀宰牛杀羊他们只能主持村社的一般祭祀和个体家庭、个人的私祭活 动，为村社和家庭及其成员占卜、释卦、求神、驱鬼、招魂、祈求神灵保佑山寨和家庭平安 康泰、人畜兴旺、五谷丰收等等收批”多为女性，男性甚少，哈尼族民间般称作“尼玛雹“收”在哈尼族中具有“自发之 意，”，即在我发作的巫师，而不是师徒和承或母女相传形式传递尼玛”实为哈尼族原始 宗教——社会文化复合体“莫批”类型中的一种神秘、奇异的女巫，专为他人占卜、测主卜问病 解疑、走阴间招领他人流落之魂，而不主持其他祭祀活动尼玛”这类女巫的遗存，正表明 哈尼族原始宗教的祭司乃源于古代母系氏族社会哈尼族神灵观念认为，“尼玛” Z魂可达阴间神界而不能通天其招魂表演活动谓Z “尼 玛里”，即女巫走阴间招领他人流落界地之魂他们为病人“尼玛里”，是在後间仰卧于病人 家堂屋地板上进行，举手抬足，边说边唱，通宵达旦据说“尼玛”并非自我冒充，也不是他 人推选，而是自发的，即经有一个陈作“念摩阿达"的男性神灵，到人间寻找适合做“尼玛" 的中年女性，某一女性被选中，其魂便被交送神师培训，培训吋间多则一年，少则半年。

三、“莫批"名号获得的途径“莫批”名号的获得主要有三种途径：一是自称神授，即由神选择，通过灾、病来表达神 意；二是家族世袭；三是师承师承的传授方式綾为正式、普通，最具有代表性，选择的方 式有公选、占卜决定和口我推荐，然后采取师傅带徒弟的方式传授给口己的徒弟，其内容包 括哈尼族历史文化、族群迁徙史诗、神话传说、父子连名系谱民间故事、音乐舞蹈、医术、 天文地理知识、历法节令、道德规范、禁忌、举行宗教祭祀活动的内容与方式，生产生活技凡师承的“莫批”都要按规定行拜师仪式，并以古代科举选材，要通过严格的考试方能为 徒莫批”通过示范身教和口耳相传的方式把自己所掌握的知识传授给自己的徒弟这一套 承袭制度则以连名制的方式代代和传，在无法借助书写文字工貝记载历史文化的年代，“莫 批”无疑成为哈尼族传统文化最为重要的承传载体四、“莫批"在哈尼族的社会功能哈尼族古老的传统文化，随着社会历史的推移，发展为不同的文化状态主要表现在以 下几个方而1、 开展宗教文化活动早期，哈尼族的先民信仰以万物有灵为核心的原始宗教，祖先崇拜、自然崇拜、动植物 崇拜尤为突出在落后的生产力条件下，哈尼族先民认为整个世界就是人、神、鬼三界合一 的统一体，“莫批”则是这三者的相互沟通的媒介，能上通鬼神，下传神旨，还能为死去的人 指引归路。

在整个哈尼社会生活中，能很好地驾驭和组织宗教活动，组织村落社会内常规和 非常规的祭祀活动2、 指导农业生产历法、农时节令对于具体的农业生产是至关重要的哈尼族曾创造过“十三月历”、“十 刀历”、“十二月历”以及物侯学等一系列与农业息息相关的历法，并有独特的季节划分和节 令推算方法在哈尼社会小，“莫批”是熟悉掌握、精通历法和农时节令的“能人”，儿乎是农 事和犬文历法方面的专家，通晓农事历法还经常参与农事活动，并向族人传授犬文历法知 识和农事耕作技术，在关键的农时节令作示范性指导3、行医治病在哈尼族社会中，迷信活动与用药相结合是其治病救人的一人特点，给人治病既采用念 咒驱鬼、献祭除魔，乂适当用药的方式在长期的实践中，哈尼族莫批对植物、动物的医药 用途和价值有一定的认识，有的懂气功，会拔火罐和使用针灸等等诚然，治病救人是莫批 作为神职人员至今仍能在哈尼族社会生活中存在的重要因素之一4、传承宗教文化哈尼族古代文化多数保留在莫批祭典中，世代沿袭传播，也就是说哈尼族的原始祭典礼 仪，即是哈尼先民的文化活动延传至今的哈尼族木雀舞、鬼舞、棕扇舞、锂鼓舞等都是 反映哈尼原始人群居生活的群体舞蹈发展至后來的刀枪、棍棒、流星、连枷等单人独舞和 双人舞蹈，则是模拟原始部落战争的悲壮场面。

祭寨神、招寨神、祭护寨神、狗神、鸡神、 男扮女装弹奏四弦、巴乌、卩里噜、情歌、游集子等文化娱乐活动以及祭山神、祭谷娘、开秧 门、六月节、十月年等节日祭祀都带有浓烈的宗教文化色彩莫批”祭典的宗教文化内涵还突出地表现在婚姻嫁娶和丧葬祭典中婚礼是哈尼莫批传 播古代文化的重要场所届时莫批除祭祖宗神灵外，大部分时间歌唱风俗古歌，可长达两天 Z久，内容广泛，涉及宇宙的形成、人类的诞生、婚配成家的起源、做人处世的道德规范等 丧葬礼仪是哈尼族古代文明的集中体现丧葬祭祀活动时间之长，活动范围之广，涉及哈尼 社会历史、地理、口头文学、绘曲、雕刻、文体娱乐等诸多方而，形成盛人的宗教文化活动 葬礼一般三FI,莫批除主持各种名冃繁多的祭仪外，述得评判舞狮、武术、棕扇、金钱棍、 锁呐等文艺表演的名次5、传承“莫批"文化莫批”至今仍能在哈尼族社会中主存，并且有一定的影响力莫批是伴随着哈尼族原始 宗教的产生、形成、发展而存在的，与哈尼族的早期文明冇密切的联系它还是哈尼族传统 文化的主要传承者与传播者，対传承和弘扬民族传统文化有积极的作用大多数哈尼族莫批 担负着传承少传播民族传统文化Z重任，为哈尼族地区的社会、经济、文化发展发挥着积极 的作用。

但是，当今知名度高、影响力大、掌握民族传统文化知识的莫批大都年事已高，许 多宝贵的文化资料已随着他们的逝世而消亡因此 加大对莫批的研究、抢救与保护迫在眉 睫，社会各界应发扬民族传统文化，保护哈尼族的莫批文化参考文献：1、《中国哈尼学》第二辑，民族出版社，2002年版2、 《哈尼族简史》，云南人民出版社，1985年版3、 《哈尼族文化史》，云南民族出版社，雷兵著，2002年版4、 《哈尼文化散论》，云南民族出版社，傅永寿著，2006年版5、《哈尼族》，云南大学出版社，2001年版。