第二部分教牧职分.doc

第二部分　教牧职分　本部分采巴克斯特·理查（Richard Baxter, 1615-91）所作论革新的牧师（The Reformed Pastor）一种巴克斯特为英国著名的清教传道士及神学家，曾多次受当权派的迫害，不为所屈，有模范牧者之称著述甚多，而论牧职之作，尤为后世所传诵本书于其四十一及时所写（一六五六） ，针对当年教牧界的腐败陋习不惜痛加箴贬，语重心长全书共六章，外有序辞（实即致教牧同人一长函）及致信友读者（短文，自称此为其计划全书之第一部（其第二部分即为一六六○年四月对英国下议院之证道辞——论悔改，畅述人民对教牧所负的责任） 兹据威金逊（John T . Wilkinson）编校本（London , Epworth Press , 1939）选择其第二章，第三章，及第五章之第一节，第六章之第六节，又第八、九节威金逊所加附注亦酌删　 　　　论革新的牧师　 　　（The Reformed Pastor——Baxter）　 　　（序文及第一章均略）　 　　　　　第二章牧师的工作　在讨论牧师工作之前，我们应该首先谈及一些含蓄的和先行假定的事　这儿所含蓄的事就是说每一群信徒应有其牧者（一个或数个牧者） ，同时每一个牧者也应该有他的一群信徒，这是上帝的意旨，要使每一教会都有自己的牧师，而使基督的信徒“都认识那些在主里治理他们的教师” 。

普世基督教会必须由各教会组织而成，而这些教会都有各自的监督者在领导着……好像某邦的一个医师，也许就是某一城市的医护长，负有该城市公共卫生的一切责任，但是他不必视其他城市的事为己任有时——而且应该不时地——他为了必要的缘故，或须到别的地方去，尽力履行义务，但是他的最先责任，究竟是在本城，一个牧者和他的特殊羊群，彼此间的关系亦复如此，牧者和羊群彼此间共同应负的各种职责，就是从这种关系发生的我们对一己所受的委托既应当忠实，同样地，我们的信徒，也当对我们忠实，并遵守我们从上帝话语中所得来而给他们的正当指导这儿所含的意思也很清楚，即我们受命牧羊的群，其人数照例不宜超过我们所能监督或管理的数目，因为上帝不会把我们所做不来的事交给我们祂不会强迫人们爬上月亮，将摘星斗，或计算海里的沙砾（注一） 　　　不过我们仍得承认，若缺少工作人员，必要时我们也得让一个人来负责监督超出了他个人能力之上的人数在这种情形下，他只须就力所能及的工作，而无须担负牧师通常的各项责任我们当中有许多人，正因情势需要，不得不负责超过力所能负的牧区（注二） 不过这种不得已的情形，不应成为教会的常规，最低限度，不是我们所当期望的基督的教会中，若服务人员富有才干，忠实可靠而其人数和他们所坚牧的教友的人数相称，那正是有福呀！　　（注一） 原作者补充说， “上帝会不会使一个无法认识全郡，也无法监督全部的主教去负责管理整个郡，负责管理这许多牧区，这成千累万的生灵呢？要是这样的话，那些可怜的主教们就很不幸了！这简直是使他们所受的刑罚成为一种自然而不可避免的事，假如人们依旧遵奉使徒所暗示的话，使他们的教区不超过长老或主教所能监督和管理的限度，俾能周到地照顾全群，便是教会之幸，也是主教们之幸！或者因为教堂的增加而加添牧师，这样，他们的工作就不致于不能完成，而他们自己也不致于徒拥虚名，担负那些无法完成的事务，犹之乎一个农人，谋独自负责整个郡的一切收获工作而且冒着死的痛苦，甚至被定罪受天罚，热心地去争取这种特权。

我对于这个农人实在不敢恭维他为慎重或谦逊的 ”　巴克斯特批评主教僭取统治权，认为是专横不仁，而他的批评并非没有根据乌司特（Worcester ）主教乔治毛莱（George Morley）曾使他受大苦难　　（注二）巴克斯特根据自己所信的作如下说明：“单就我自己说，我得承认我的勇气是远比不上那些胆敢独立统治一郡的牧师们甚至在本牧区中，虽有两个牧者合作，我也不敢作这两个人之一，担承上帝所要我们的作工作，除非有这种安慰我良心的思想，即教会缺乏人才，我必须尽我所能，不要因不能完成一切而什么都不作这是否即巴克斯特于一六六○年谢绝海福尔（Hereford）主教席位的主要原因之一呢？　一　 　　这里所谓的牧师职分是指对全体和各个部分的极度关心，对上帝命我们用以拯救世人的一切神圣活动与律例的运用更是非慎重，不稍苟且　我们这牧职的最终目的就是我们整个人生的最终目的，即取悦于上帝，归荣耀于上帝，和使祂的教会增光……我们职责中比较切近的目的，就是使我们所牧养的会友能够圣洁，顺服，和关心他们的团结，规律，完美，力量，保全，增进，和对上帝的正当的敬拜，尤其是在严肃集会中的敬拜由此可见，在能够按照基督的心做一个教会的真正牧师之前，他对这一切事物都应该非常重视，好使这些事果真成为他自己的目的。

　　因此，若有人不自身承受上帝卓牵的爱，不是自己献身给上帝，不是把他所有或所能的都献给上帝，不是专心于取悦上帝，不是以上帝为他的一切行动的中心，以上帝为他的上帝，为他的幸福，换一句话说，自己不是一个忠实的基督徒，这种人便绝对不配做教会的牧师我们若非处于一种绝对必要的情形下，当教会现这样的牧师，便不应该任用！……一个人要不是诚心诚意献身给上帝，而对祂的工作与光荣依恋缱绻，他是绝不可能一心一意负责他的牧师职务的因为无意于此目的的人，何能有诚意于达到此目的之方法呢？一个人须先真心实意地爱上帝，爱之高于一切，始能高于一切地真心侍奉祂　 　　凡对教会无公益精神，对教会的美不感到喜悦，对教会的福祉无憧憬眷恋之意的人，是不配当牧师的一个国家的利益必须是官吏的目的，同样地，教会的福祉也必须是牧师的目的所以我们应该为教会的福利而感到心欢意悦，愿为之费财费力　凡不对来生下来决心，认永生的事为超越于一切现世事务之上，而且觉得那珍贵无上的光荣远胜于现世那些无足轻重的事物的人，是不配做教会牧师的凡不喜爱圣洁，不憎恨邪恶，不爱护教会的团结与贞洁，不鄙弃争执与分裂，不喜欢诸圣感通，不喜欢参加上帝子民敬拜上帝的聚会，他也不配做教会的牧师。

　 　　这些人心里都不能有牧师的真正目的，而目的若不在，工具怎能正当呢？　二　　大体上说，牧师的工作都是关于精神上的事，换言之，就是关于取悦上帝和拯救民众诸事它并不是属世的或一时的事务我们的事务并不在处理国家大事，也不是要索取罚金，动人家的钱囊或向别人下手我们的事务却只包含两项：　　牧师的头一件卫大任务，就是使人们认识那创造他们，作为他们之幸福的上帝；把上帝的善的宝藏打开给他们看，并把上帝的所有选民在上帝之前所将享受的光荣告诉他们这样我们既让他们看到这应许的幸福之可靠性与卓越性，和来生十全十美的幸福，并拿这些和现世生活的虚幻相比较，就可挽回他们的思想与情感，使他们对尘世有适当的轻视，只寻求那有永久性的宝藏　　我们的第二件工作，就是使他们认识那达到这目的正当方法我们所要揭露的是赎罪的大神秘，那对于上帝之子的位格，特性，降世，完全，生活，奇迹，受苦，受死，埋葬，复活，和升天，而且祂在天上得荣耀权柄，为我们代求等；此外，我们要揭露祂的应许之主旨，祂加给我们的条件，和祂所命令我们履行的责任我们得把祂所赐的恩典，和诸圣的光荣显露出来——这是何等的宝藏呀！我们所要向人们所要推举的，就是此中的神洁生活与在其中的感通——这是何等幸福的生活呀！此外，还得把多少引诱，困难和危险揭露出来，帮助他们抵御，这些，在一方面我们要显露上帝那深不可测的爱与慈悲，祂旨意的那不可思议之奥秘，而在另一方面要显露人心灵深处的隐秘。

　简言之，我们必须尽量教导他们关于神的话语和神的工作牧师讲道，就要讲这两卷书！这两卷书是多么伟大，多么卓越，多么奇妙和神秘呀！一切基督徒都是基督的门徒或学生；教会就是基督的学校，我们就是祂的传达人；圣经就是祂的文法；这是我们每天必须教导他们的！　　我们所要牧养的对象就是全群换言之，即教会和教会中的每一份子　　我们头一件顾虑，就是必须照顾全体：因此，我们所应尽的第一项责任就是公务，即为全体而尽的公务我们的会友对责任必宁愿先公后私，而我们比他们必更如此这是大家所公认的事，不必由我多赘　但很少为人所了解，或思想到的，就是我们身任牧职的，应看顾及监督全群——甚至每一个我们受托看顾的人欲达到目的，非认识每一个交托给我们的人不可，因为不认识他们，怎能看顾他们呢？我们既认识了全群，以后便应看顾他们了一个谨慎的牧羊人可不是要照顾他每一只羊吗？一个良好的教师可不是要照顾他每一个学生，留意教导与改正他吗？一个良医可不是要照顾他的每一个病人吗？一个良将可不是要照顾他的每一个兵士吗？那么，为什么基督教会的教师、牧师、医师与劝导不应照顾所付托给他们的每一个人呢？那伟大良善的牧羊人和教会之主基督，祂本身虽监督全群，但仍照顾每一个人。

祂告诉我们，祂好像那个牧羊人一样， “把九十九只羊撇在旷野，去找那失去的一只” （路 15：4） ；或者好像那个妇人一样， “点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着那失落的一块钱；找着了，就请朋友邻舍来，一同欢喜” （路 15：8-10） 基督还告诉我们，一个罪人悔改，连在天上的也为他欢喜　先知往往是被派到一个形单影只的人那儿去以西结是被派去警戒各人（参结 3：18-20） ，保罗是用诸般智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完全全地引到上帝面前（西 1：28） 　我们对我们所受托看顾的灵魂，那些在一切事上必须依从顺服我们的灵魂，非交出账来不可（参来 13：17） 圣经中有不少章节告诉我们说，我们的责任就是照顾我们群中的每一个人；古代教会议会中也有不少规章很明白地告诉我们，当时的风尚是这样，牧师的职责就是照顾他群中的每一个人，认识每个人的名字，不他是最微贱的仆人或奴婢，直到教会有人满意之患，人数的增加使他们无法依照所应管理的办法来管理教堂事务为止（其实悔改的人增加以后，教堂的数目亦必随之增加） （注一） 　（注一）巴克斯特引了一个例子：伊格那丢（Ignatius）在他给坡旅甲（Polycarp）的信中第四节说：“让群众集在一起；你应该认识各人的名字；千万不要鄙视仆役或奴俾。

”　　三　　不过也许有人要反对说：我所负责的会众如此之多，要我认识各人固为难事，照顾各人则更不可能在答复这问题时，我得问问你：你的责任既如此之大，难道你不能取得别人的帮助？我知道有些人要觉得你和你的朋友及邻舍有没有尽力在经济方面设想办法，俾能聘用助手，帮助你的事工？你所得的供给，是否足够维持你和其他助手的生活？我所说的话是不容易实行的不过在我看来，要是你每年的收入只有一百磅，那么你的本分无疑是把其中的一部分拨为供给一个胜任的助手之用，这样总比疏忽了你所应牧养的一群为佳假如你以为这是难之又难的办法，你的太太和儿女不能这样生活，我的回答是：你的教区里岂不是有许多家庭靠着比你更少的生活费度日吗？让我多说一句：这种贫困状况并不如一般所想的那么凄凉，那么危险如果你有衣有食，如果你的衣服够暖，你的食物有益健康，这难道还不能使你满足吗？你应当靠着这些，努力做上帝的工作，好像你的肉体已得到了充分的满足一样一件补缝的大衣未尝不温暖，面包和饮料未尝不有健康（注一） 基督不会因为怕人拒绝为祂工作，便放弃向世人宣示那克己自制，舍弃一切而背负十字架的绝对必要的道理；反之，祂告诉世人，祂所需要的只是这样的从者，凡不愿接受这些条件的人，不妨走开，去做他们所愿意做的；且看谁将因此遭受损失，究竟是基督需要他们的工作，还是他们需要基督保护与恩宠。

　同时让我们请求国内的掌权者，拨助维持费给信徒众多的教会，好使它们有足数的牧师来牧养信徒，在公私两方面都能尽教导与训诲之能事上帝也许会喜欢把这种意念放在掌权心中，使他们对神的教会生起一种爱心，自觉他们有奖励拯救世人的责任　（注二）巴克斯特的建议似乎趋于极端只是他本人在这事上简直无可指摘，因为他在基德敏斯德（ Kidderminster）的牧职上完全显示出这种克己自制的精神　四　　牧师工作的头一部分，就是使那些信仰不健全的人趋向笃诚，使那些有名无实的。