中国古代的鬼符咒图解.doc

教你学画符 简介：教你学画符在很多网站的论坛上，都有符咒的爱好者，贴出大篇大篇的画符过程之类的文章匆匆浏览一下，在下想问：“画符有这么简单吗？画符有这么复杂吗？” 所有的文章的画符过程，都是转抄港台一些著作，但是这些著作写的都是正确的吗？其作者是职业卖稿件的？还是江湖神棍？或是真的符咒行家？不客气的说，大部分人并不一定分辨得出所以其所贴的文章有多大价值？其内容的严密性和真实性就值得商权了 画符的过程，几乎都是沿袭：净身、净口、净心、净坛、请神、敕笔、敕水、敕墨、敕纸、下笔、敕符、巽水、香度等程序也有在先后次序上略不同的，也有在此程序中稍做加减的但大意都是如此 而且大部分的咒语都相同，给出了一个定式，略有差异的仅是咒文的不同，实际上仍然是换汤不换药现在几乎在网上聊画符的也都没有跳出这个局限致使很多初学者都大呼：“画符好麻烦！”画符有这么复杂吗？画符这一过程，单从次序上讲，没这么复杂！画符碎说是用笔在纸上描画，而实际上是在用心画！心随笔走，笔按心行，心笔合一，精气自从说起来容易，做起来就难了，所以画符也没有这么简单 下乘画符，全在掌握符图的结构！因为每一笔、每一划都有其固定的意义，同时也有相应的咒语配合，没有拜师前，就算找到符本也没什么用！因 为其符本给出的，是已经完成的符式，笔画的先后顺序、每一笔代表的含义你不明白，相应的咒语你不知道，这些都需要师传，只是照猫画虎有什么用？符在外行人眼中，是深不可测的，神秘的，无法理解的。

实际上符图有它自己的一套规律真正学习过的人，会清楚其符式的构造，一看就知道其真 假，甚至可以理解其用途并不是现在江湖神棍胡编乱造的那种符，上有三点，下为敕令（或某神敕令），左右各数圈或其它线条，中填所欲完成的心愿，最后就是 罡煞和叉个符脚于是乎，每天可以编出个几十种不同的符，一个星期就可以出版一本所谓的秘籍在下看到的许多港台大师、宗师、符仙、山人、居士等就是靠编 符为生的下乘符咒固然有其自己的结构，但必须符合法理！实际上符咒的道理和中医一样，中药常用的就这么几百味，但相互搭配就可以治疗几乎所 有疾病虽然常用药有好几百味，但是又需细分出解表、发汗.......等不同，每一类的药就并不多了符的原理也差不多，符也细分其种类，每一类符的固 定组成也不会太烦琐，这需要多看符本，再加上师父的点窍，很快就会明白的比如一般驱邪的符式，单论其外形部分，它有一十六种大的格式，当你将其细细分解 后会发现，重复的部分构造仅有七十余种而已，其余的不同，只是各派所敬的主神、符脚的结法等差异，而这些差异对于下乘符式来讲是无关紧要的这七十来种关 键，只是在下有限的所知所见，并不代表全部 下乘符咒除了掌握符式的结构等细节外，第二个大的关键在于“讳令”。

讳令是两个完全不同的概念，很多所谓的大师也没把它讲清楚讳，简单的 说是仙佛神圣的秘密名字；令，则是这些仙佛神圣役使鬼神，迫使其听令施行的秘字现今不少高功法师也将讳令混为一谈，如紫微讳，有称紫微令者，金光令，有 叫金光讳的，这不是贻笑大方麽？ 讳令又分两大类，一为仙佛神圣的根本讳令，如三清讳、三清令、玉皇讳、昊天令、紫微讳、金光令、五雷令等；一为法师自己填写所欲达到之目的的具体令字，一般都是云头鬼足，或云头玉元足之类，再将目的填入其中但这种具体令字，非得根本讳令押头不可，否则无效  具体令字的押头，需要十分清楚其神的功德、威力，不能搞错如果将驱鬼邪类符押入“催生保产令”不是闹笑话吗（驱除产难鬼例外）？祈雨动雷押入“药王令”或“九天监生讳”有什么用呢？下乘符咒第三个要妙在于“法印”道教的法印今能见到的有数百种，但仍然不是收集得齐全的数字运用的较为广泛的有十几种，但其功能作用各有不同， 不能以一代全在下在此所说的法印，是正统道法所用，民间将自己祖师的名讳（如“九天玄女敕令”、“太上老君敕令”之类），还有自己的宫坛名称刻成印章 （如“五雷坛”、“某山某寺”之类等），这是不能算严格意义上的法印的。

刻制法印的时间、方位、材料等也十分讲究，一般木头根本就不能用，更别说什么塑料等杂七杂八的东西了而且冒昧的说一句，现在道书中的法印，特别是 法术用印，完全是被增删修改过的，在下学《万法归宗》时，家师所传的“六甲神印”、“天女神印”就和现在流传的各种版本的《万法归宗》所示法印不同，包括 敦煌文书中的《六甲天书》中的印，也是如此想来从法术书籍开始流传起，就有许多关键性内容被修改，非得师传不可具备了上述三个条件后，下乘的符咒完全可以得心应手，当然，沐浴、焚香、用新笔等也不是错误的，这些程序的目的是要画符者逐渐静心，而且对于玄妙的灵界，恭敬、诚心是正确的但将这些仪式作为画符的关键，就大错特错了至于符图，要分先后天的形态，各自的画法，自然，需要师传了道家符咒之术简介 2007-05-29 11:03:22  作者：  来源：互联网  浏览次数：450  文字大小：【大】【中】【小】简介：道家符咒之术简介道家符咒之术简介道家符咒之术简介普及道教知识，研讨道家思想，弘扬道家成果，实践道家主张，体味道家精髓，见证道家玄妙        我们的祖先在远古的时候，就已经发现了“人天相应、天人合一”的规律并且应用于社会实践的多个方面。

例如疗病、健身、预测、决疑、社会生活风俗、风水建筑等等道教 典籍 书籍 下载 道友 交流        对于“人天相应、天人合一”的规律，经过古人理论化的整理，在医疗方面就形成了《黄帝内经》等医学著作；在哲学和预测学方面，就形成了《连山》、 《归藏》、《周易》和《老子》等著作；在身心修炼方面，就形成了《黄庭经》等著作；在军事方面，就形成了《孙子兵法》等兵家著作；在社会结构和伦理方面， 就形成了儒家学说诸如此类，难以胜举所以，可以说“人天相应、天人合一”思想是华夏文明的一大特色而道家，就是继承了这一特色的代表性流派由于道 家始终保持着某种程度的“离俗绝尘”状态所以对于上古文化的继承是各家当中最接近原生态的即便经历了后世多次的各种补充和注释，原始的东西还是一直被 秘密的传承下来了其余各流派，由于后来越来越深入其各自的领域，应用方面的实践经验越来越丰富，对人天关系的具体应用，逐渐演化成了各种以实践经验为基 础的专业性流派道教 典籍 书籍 下载 道友 交流 P0k*KK)]        但是，能够被理论化的，只是“人天相应、天人合一”规律的一个方面另外还有口耳相传的实践应用方面这方面的内容有的虽然被后人整理成文字，但是 并没有系统化、理论化。

可能只是一个手势、一个动作、一个符号、或者很简单的几句口诀，有的甚至还仍然处于口耳相传的原生状态，只是一些配合了动作或姿势 的声音掌握这些非理论化内容的人，古代叫做“巫”根据著名历史学家范文澜《中国通史简编》记载，“巫”在上古氏族部落时期，社会地位是很高的在政治 方面，部落由3个主要人物协商决策就是“王”、“巫”和“史”其中“王”和“巫”的决策权利大致相当，均略高于“史”wUPLS*W7u_ h        在具体的医疗方法方面，上古时期一直是医、巫并重中医里面，就曾经有“祝由”科直到今天，在一些缺医少药的地区，一些法师（巫）仍然在民间行医，其中有的甚至在群众当中赢得了很高的声誉道教 典籍 书籍 下载 道友 交流5J%Mq,o
G/afV        道家和道教，尤其是道教，对于“巫”文化的继承和挖掘，是各家当中最为全面和深刻的其中，符咒之术，就是一种典型代表普及道教知识，研讨道家思想，弘扬道家成果，实践道家主张，体味道家精髓，见证道家玄妙        这里重点说一下道家的符咒一、符咒的种类：普及道教知识，研讨道家思想，弘扬道家成果，实践道家主张，体味道家精髓，见证道家玄妙。

        符咒分为先天符咒和后天符咒道教 典籍 书籍 下载 道友 交流^5O5z-D a-`3Z-R"sa        先天符咒相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途 径本人虽知道几种可惜不解其意，只能囫囵吞枣，所以我也不敢妄自乱说但是最直观的感受就是生涩难懂，无法形诸文字       后天符咒是由后来修道有成者给予后世弟子修炼的方便法门这些修道有成者，为了方便弟子修道，就在某种程度上，把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁 而所谓的后天符咒，就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙因为约定时考虑到方便弟子的因素，所以比较易学易懂}"W,c8f7F二、学习符咒的关键：      符法关键之处在于师传也就是下面说的符法的“窍”门， 普及道教知识，研讨道家思想，弘扬道家成果，实践道家主张，体味道家精髓，见证道家玄妙        符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成的可以说，应用所有的符咒，都需要两方面的基础一方面是法师本身沟通天地自 然或者历代祖师的能力另一方面就是具体的符咒应用技巧。

所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的普及道教知识，研讨道家思想，弘扬道家成果，实践道家主张，体味道家精髓，见证道家玄妙{XcDR0ny        真正有师传的弟子，一方面要学习具体的符咒应用技巧，同时还要训练自身沟通天地自然或者历代祖师的能力有了这两方面的基础，才可以做到以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对NK.^7Q,g|        这两方面的学习和训练，都是离不开师傅的严格指导的除了言传身教之外，师傅还可能直接给予弟子一些无法言说的深层帮助例如在传授某些具体的符咒 时，除了传授符咒的内容之外，师傅还要为弟子“封证”无师封证则一切皆为空谈，也就无符法之“神”更罔谈神效了道教 典籍 书籍 下载 道友 交流 A6E:t(R)B        另外，除了符法和咒语相互配合之外，做法时往往还要配合以特定的动作、仪式乃至内心状态等要素这就是通常所说的使用符咒必须要做到心诚诚则灵，不诚则不灵符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣道教 典籍 书籍 下载 道友 交流hb/f$R&|故曰，画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。

道教 典籍 书籍 下载 道友 交流kK s*E&_5u)dxg&e^三、符法的原理：道教 典籍 书籍 下载 道友 交流$b#J2\S#Yi}0~Q        后天符法通常由符头，符身，符心，符胆，符脚等部分构成其实也是像一个人一样,这样的符咒才具有灵效也道教 典籍 书籍 下载 道友 交流        符法样式千奇百怪归纳起来主要有如下四类：道教 典籍 书籍 下载 道友 交流        （二）云篆据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓5C]_/J!X        F&tjV        （三）灵符、宝符由更为繁复的圈点线条构成的图形这是数量最多、使用最广的一种符箓其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样道教 典籍 书籍 下载 道友 交流L
xN        y+E4Y^x;ukW        （四）符图由天神形象与符文结为一体的符箓     道教 典籍 书籍 下载 道友 交流        符咒之术，是道家继承自华夏祖先的一种文化瑰宝。