楚辞的名称和来源.doc

楚辞的名称和来源　　“楚辞”是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌,它是《诗经》三百篇后来的一种新诗体 　“楚辞”这一句词不知起于何时《史记》在张汤的传中已经提到它,也许至晚也是汉初就有的至汉成帝时，刘向整顿古籍,把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》,从此后来，“楚辞”就成为一部总集的名称 汉代一般称“楚辞”为赋，这是不十分恰当的楚辞”和汉赋，体裁截然不同,前者是诗歌，后者是押韵的散文，它们的句法形式、构造组织、押韵规律都是两种不同的范畴再从音乐的关系上看，虽然都是不歌而诵，但汉赋同音乐的距离比“楚辞”更远些因此司马迁说:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称《史记?屈原列传》)可见辞与赋本来是有区别的由于汉赋是直接受“楚辞”的影响发展起来的文体,在习惯上汉代人多以辞赋并称，把屈、宋之辞与牧乘、司马相如的赋等同起来于是辞与赋的概念混淆了,从此后来,屈原的作品甚至所有楚辞都称之为赋了其实它们是两种不同的文体,不应混为一谈至于后人以《离骚》代表《楚辞》而称之为“骚”，如《文心雕龙》有《辨骚》篇,《文选》有“骚”类等这和后人称《诗经》为“风”同样，虽然名实不符,都是故意把楚辞和汉赋两种文体区别开来。

　 “楚辞”的产生有其复杂的因素,决不是偶尔的春秋以来,楚国在长期独立的发展过程中,形成了独特的楚国地方文化宗教、艺术、风俗、习惯等均有自己的特点与此同步，楚国又与北方各国频繁接触,吸取了中原文化,也发展了它固有的文化这一南北合流的文化老式就是“楚辞”产生和发展的重要基本 远在周初，江汉汝水间的民歌如《诗经》中的《汉广》、《江有汜》等篇都产生在楚国境内其她文献也保存了不少的楚国民歌,如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》(见《说苑》中《至公》、《正谏》、《善说》三篇)等都是楚国较早的民间文学,有的歌词每隔一句的末尾用一种语助词，如“兮”、“思”之类后来便成为《楚辞》的重要形式更重要的还是楚国民间的巫歌楚国巫风盛行,民间祭祀之时，必使巫觋“作歌乐鼓舞以乐诸神”，布满了原始的宗教氛围《楚辞》中的《九歌》，其前身就是当时楚国各地涉及沅湘一带的民间祭神的歌曲,祭坛上女巫装扮诸神，衣服鲜丽，佩饰庄严,配合音乐的节奏载歌载舞,很像戏剧场面这就是那时巫风的具体体现这种原始宗教的巫风对屈原的作品有直接影响《离骚》的巫咸降神，《招魂》的巫阳下招，以及《楚辞》中凡诗人自我形象的塑造和高贵品德的象征,如高冠长佩,荷衣蕙纕，乃至丰富的神话故事的运用等,都是最佳的阐明。

因此《吕氏春秋?侈乐篇》说:“楚之衰也,作为巫音楚辞”就是这种带有巫音色彩的诗歌　 尚有楚国的地方音乐对“楚辞”也有一定的影响春秋时,乐歌已有“南风”、“北风”之称钟仪在晋鼓琴而“操南音”，被誉为“乐操土风，不忘旧也”(师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风南风不竞，多死声，楚必无功见襄公十八年《左传》钟仪事见成公九年《左传》)从此后来,楚歌、楚声和楚舞始终为楚人所爱慕,见于文献记载者不少这是很自然的战国时楚国地方音乐极为发达，其歌曲如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等,“楚辞”的作者都已提及，“楚辞”虽非乐章，未必可歌(《九歌》经屈原改写后,与否用本来乐调歌唱,不能懂得但它的许多诗篇中均有“乱”辞,有的尚有“倡”和“少歌”，这些都是乐曲的构成部分《楚辞》中保存这些乐曲的形式，就阐明它同音乐的关系非常接近固然由于作者是楚人，她们所接受的音乐的影响也多半是属于楚国地方的同步，与此有关而影响于“楚辞”的那就是楚国的方言楚国的方言有特殊的意义，也有特殊的音调《楚辞》中的方言极多,如“扈”、“汩”、“凭”、“羌“、“侘傺”、“婵媛”之类,参照古注及其她文献还可以理解至于当时音调的读者早已失传。

汉宣帝时，九江(今安徽寿县,楚最后国都)被公能诵读《楚辞》，至隋代，尚有释道骞也善读《楚辞》，“能为楚声,音韵清切”(《汉书?王褒传》及《隋书？经籍志》)后来唐人还继承她的读法可见懂得《楚辞》中楚声的人隋唐间尚有但是这对《楚辞》的影响是次要的,重要还是民间文学和地方音乐的关系　　总之,楚国本有自己的文化老式，后来又接受北方文化的影响，两者融合为一,汇为文化的巨流,在长期发展中积累了丰富的文学艺术的素材，为文学创作提供充足的有利条件就在这个优越的文化基本上孕育了屈原这样伟大的诗人,产生了《楚辞》这样光辉灿烂、千古不朽的诗篇离骚简介　 　【离骚】　　《离骚》是战国时楚人屈原的作品有关篇名,司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”;近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写”有关写作年代，有人觉得写于楚怀王当朝，诗人被疏远后来;也有人觉得作于顷襄王当朝，诗人再放江南时迄无定论《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗诗人从自叙身世、品德、抱负写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非,体现了诗人坚持“美政”抱负，抨击黑暗现实,不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式体现了诗人对抱负的热烈追求诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象体现出来,极富艺术魅力《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神,对后世产生了深远的影响 有关《离骚》的创作缘由,司马迁在《史记·屈原 列传》中引刘安《离骚传》说:“屈平疾王听之不聪也, 　谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也，故哀愁　 幽思而作《离骚》”;又说:“屈原正道直行，竭忠尽 智以事其君,谗人间之,可谓穷矣信而见疑,忠而被 　谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也屈 原的“哀愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联 系在一起的《离骚》就是她根据楚国的政治现实和自　 己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情 　诗由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境 遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称 它为诗人的自叙传　 1.创作背景 有关《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时,还是流放中《史记·屈原列传》里说,年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚）的谗害,楚怀王因而疏远了她。

她“哀愁幽思而作《离骚》”而《史记·太史公自序》里说:“屈原放逐,著《离骚》《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾 由于可靠史料的缺少,要解决这个问题，从这首诗自身找证据是好措施诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮,吾将远逝以自疏自疏”意味着积极的态度,不是“被放”此外，也有人由于诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作,这并局限性信由于《离骚》后半部分,全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事　　总之,《史记·屈原列传》的说法是可信的而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实,是有也许的　　２．重要内容　 《离骚》是一首伟大的抒情长诗,历来以其可与日月争辉的光辉照耀诗坛它有着丰富的内容，浪漫的想像,强烈的感情,自成一格的写作手法,思想和艺术上的魅力并重,令无数人为之倾倒同步，它也是我们理解屈原伟大思想与生平的最重要的历史资料课文节选的这部分重要论述作者因洁身自好、坚持正道而受到周边众人的猜疑和造谣中伤，君主也疏远了她,她一方面表白誓死决不就此退缩,和蝇营狗苟的小人们同流合污，一方面设想自己要隐退，同步更加努力培养自己的美好的德行。

这部分也是作者最集中表白自己的心志，感情体现最直接、强烈的段落 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，体现了诗人的极度苦闷、难以排解的心情，为下面情绪的抒发定下了基调余虽好修姱以羁兮,……又申之以揽茝”,写自己受到的不公正的待遇,而因素竟是自己太注意修身！我们从中可以看到屈原同周边群小之间的锋利冲突，也可以看到君主不分贤愚忠奸的昏庸对此,作者坚定地说:“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔　　“众女嫉余之蛾眉兮……竞周容觉得度”，写群小对自己的诬陷以及周边风气的败坏众女”“时俗”两词，阐明当时社会环境一团糟,人们的行为没有准则、尺度可言，一味投机取巧，钻营逢迎面对如此污浊的、看不到但愿的环境,作者爆发出痛苦而无奈的浩叹：“忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也忳”和“郁邑”都是哀愁烦闷的意思，两个词连用，体现了作者忧闷之深清代朱骥在《离骚辨》中说：“此句无限神情,在‘独’字、‘也’字内,盖大夫遥想从前一片婆心,满腔热血,不意今日到此地位这一句是整首诗中最长的诗句，作者似乎将胸中郁积已久的愁闷尽情倾吐出来，震动人心然而，作者虽然为自己的遭际悲愤万端,却不会因此而变化自己的节操，她声明:“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

接下来，“鸷鸟之不群兮，……夫孰异道而相安”,进一步指出自己和群小之间的矛盾是不可调和的,所谓“道不同不相为谋”在对自己之因此不见容于朝廷的因素有了苏醒的结识后,“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟”，虽然抑郁难平，但情绪趋向平稳,并坚定地表白自己的信念——“伏清白以死直”固前圣之所厚”,体现作者此前贤为楷模，同步它也透露了作者精神力量的重要来源《史记·屈原贾生列传》里说屈原“博闻强志,明于治乱”,《离骚》里也称引了不少诗史或传说材料,可见作者对历史很熟悉,前世的明君贤臣就是引导她追求进步政治抱负的活生生的例子 痛定思痛,作者对此前自己的行为产生了怀疑她懊悔当时没有认清形势,选准道路，那么目前赶紧抽身退出还来得及吧!固然，由进到退是要通过一番内心挣扎和斗争的延伫”“步”“止息”等语,让我们看到一位犹疑、彷徨、苦苦思考的诗人形象兰皋”“椒丘”的意味,正如唐代吕延济说：“行止依兰椒，不忘芳香以自洁也终于，诗人有了一种明确的想法:“进不入以离尤兮，退将复修吾初服这一句既具有让步，又带着倔强只求洁身自好，这是碰壁之后的让步;“复修”“初服”，全然不顾自己获咎之由正是自己太“好修”了，这是不计功利得失的倔强。

如下“制芰荷觉得衣兮，……芳菲菲其弥章”从各方面写自己服饰的高洁作者不惮繁复地描述种种服饰,旨在表白她修身之严读起来，这几句诗给人无限郑重的感觉其中，“忽反顾以游目兮,将往观乎四荒”和前面的“复路”是相应的最后，作者再次重申自己“独好修觉得常”独”字体现出作者认定自己的原则是对的的并甘愿为之付出的自觉态度，带有一点自豪的味道虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”,坚信自己，至死不变　 对于这一部分,我们应当把握如下几点： 　①屈原和楚怀王的矛盾楚怀王贤愚不分，没有主见,容易听信周边群小的挑拨有关诗句：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心　 ②屈原和群臣（重要指楚国旧贵族)的矛盾群臣妒忌贤才，肆意对屈原造谣中伤;她们投机取巧，毫无原则有关诗句:“众女嫉余之蛾眉兮，……竞周容觉得度 　③屈原和楚王、群臣产生矛盾的本源屈原的“美政”抱负是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”，这是导致她在现实中碰壁的主线因素举贤授能”就是要任人惟才,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断;“循绳墨而不颇”就是要完善法度，限制旧贵族的种种特权这极大地触犯了楚国旧贵族的利益屈原意识到楚国的危险处境，深知楚国只有改革政治,才干富强起来，才干与强秦抗衡。

她一心为国家的前程考虑,群臣却只顾自己眼前的利益,这就形成了锋利的矛盾楚怀王昏庸肤浅,经不起小人挑拨,不能采纳她的主张,疏远了她 　④屈原的品格与精神屈原洁身自好,决不与周边群小同流合污,并誓死坚持真理，捍卫抱负有关诗句：“民生。