地师秘传寻龙点穴.doc

《地师秘传寻龙点穴》目录摘要1、 首戒五俗并言一戒尽龙二戒龙虎钳口三戒两水合襟四戒峰峦顶正五戒明堂阔大2、 次著三畏并言一畏到头硬直二畏穴前倾泻三畏顺砂过堂3、 三明入手工夫千金四字诀一曰缩二曰动三曰平四曰搁4 、 四发明暗中三宝并言辩论少祖一曰来龙二曰官鬼禽曜三曰水口5、杂著十段并言以补前十欸未尽省欸其一逆局其二石山其三穴星作法其四龙向其五骑龙其六作用之法其七葬法其八山水性情其证佐龙穴之真好其八山之龙向其九阴德及广土宜并形势要旨又并二十四龙诀廖先生秘传 其十阴德及广土宜并形势要旨徳又并问龙取穴洛书大小连合观上中下元中国《地理全书》主要部首著五俗并言：地理依古法者，无不尽善惟后世去古久远，其法湮没失传，而庸师以俗目窥之，啄争鸣莫可穷告此理，不绝为缕故曰：依古法者无不尽善但不入俗目者，必不依古法，学者明剔，然去其故习，真返古法，未有不中弊也一戒尽龙：余初观山见一枝龙，五节十节，定跟到尽乃止以为穴结于此不知龙尽则星体多散漫硬直，龙虎多不抱里，明堂必荡，水神必直，全无美地疑龙云：劝君莫下干龙，穷两水相交穴受风风吹水劫无穴结须知此处是虚龙又曰：大地每从腰中落，则有余枝作城郭又曰：大富大贵之地，不在大穷大尽之处。

又曰：余气无去三五里，断然不是王侯地又曰：脉尽须防六绝此之谓也，譬如人之腹心，必有手足宇之所堂，必有廊庑善辨者，当明知之余屡观明家祖坟，腰结甚多近取山之要结亦居入九然知古人之言不诬也 二戒龙虎钳口： 地之有龙虎，尤人身之有手足谁能废之，亦有不尽然者余见大地，下手多一边， 或有龙无虎，或架左，或架右，或边长，或边短，无不可者惟庸师俗目，常寻钳口如龙虎之状，不问龙穴有无砂水顺逆，即此点穴安葬所以古人许多结穴，多在龙虎之旁边以钳口取穴其不对钳口者，穴尚宛然然而庸师莫辨，故予以钳口，于俗目之害为第一余当遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所悦慕者，无不败绝惟剪着下手一边或不见明堂砂水，大非人情所堪爱，无不立见富贵余非阅历数十年，豁然贯通，断不敢出此言也 俗之言也然风水生死 ，学者诚能过一关乃有上进之路，否则终身陷于 耳何地理之足云哉？然此亦予之臆见也古云：两弓齐到，忌心当面之顷流一穴居中，防二砂之尖射又曰：两弓齐到人皆云好，若主杀伤，反生烦恼又曰：君如识穴不识怪，只爱左右抱强，左回右抱未必结，分明怪穴生贤良，皆言钳中之害也又也有形好理不好，有穴怪理不怪又曰：欠缺不齐天地之奇，皆言龙虎之不登也。

学者宜破此关三戒两水合襟：余初观地，只在两水合襟处，极边寻求，务期必得以为理之当然，而不可易者也而后多览古坟，遍观山水情意，乃知大谬不然者，往往水合前，则山嘴必尖，流神必远，龙虎必长，真气荡然无一可者，除此合于左转右以出，而得右砂稍拦合；于右转左以出，而得左砂稍截，是乃穴中可裁若不顾龙穴结作，只以合水为期，则逆龙枝节亦有三条五条，合水者，行龙挠掉长至三节五节，亦有水合襟者，此地可以作穴论乎？又有：大地结于群出辐辏之中，登穴则见峰峦旌簇，分毫不见田与水者此亦可以合水论乎？书云：地有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外一水暗拱环，此穴亦非中下地又曰：两水合襟莫当中，流顷泻泄最为凶翻身逆转翔来脉，发福绵绵后坐空又曰：两水合处莫当前，不在左边在右边仙人倒杖宜横下，下手最宽可进田夫坐穴与下手宽，堪与家之大忌也合水真者，倒杖横下而不以为嫌，则古人低昂之意厥有在矣岂无故而谩言哉？故予以钳口为初学之魔障，非阅历数十年不能 脱，非得仙人指示不能觉悟到觉悟时，便是动转之机矣学者勿障于迷途也四戒峰峦顶正：古云若是正 顶正下若然架折两旁安又曰：情原左右穴居两边又曰：错葬只因求正顶仙人多是下偏颇又曰： 左邻为南，右邻为北。

又曰：扁大顽强出粗雄两边寻皆言作穴之法有正有侧自古皆然此而不悟亦是刻舟求剑之流耳原可兴言哉余谓出之侧葬者一审视来龙，一裁度山水凡山之小者，可正以下其龙无杀美穴 放左右至放山形粗大硬直雄顽倾泻皆为死气死气名之为杀当头下穴必至伤人龙之不善，断宜弃之，若来龙奇特星峰砂水秀异，有不可合者，宜细阅其旁边有稍软稍平处乃以山美水意所钟宜放此处图之凡此审视来龙之意也至放砂水亦有不可迈山虽可以正下然山水太直岂毅然当中宜挨左挨右前去着手一边尤善左砂有杀宜点过右右砂有杀宜点左若拘于正顶不亦乘乎此皆裁山前水之法也者于古法尤有真的，如跳墙虎之入穴，如飞天龙之耳，太阳之金角，太阴之月角，凤鹅鸟形之目角穴皆侧葬之至于龙身之粗硬，断不敢正葬两边着有龙虎处求之，若凤形当面太直点在阿翼，如人形当太直点在肩井之下为咬虱穴咬虱之下为鼠肉穴 鼠肉之下为屈曲池穴，俏臂大直 于尽头平处为掌心穴譬如飞杨如舞神之状则点于略平处为神口穴今之俗师每见一峰端正则当头下穴，不论是非以此损人可不惜哉五戒明堂阔大：明堂之于风水，关系甚大所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此者葬经曰：气乘风则散，界水则止明堂广大，风则乘之而其气则散耳明堂阔大，何凭 以界正脉之水乎？余常见公卿大地，俱有砂水逆转横搁以拥聚堂气。

堂气必聚，则穴自凝人丁无不殷盛且砂水懒散，堂气荡然如庸将统弱卒，呼之不应策之不前，万事无头所其 败 若砂水紧紧抱堂气，周密如武夫将士听命于大将之前，叱咤可生风云，军势可驱山海凡所营度，度不可期于成功乎此非余意见也又常见富贵之坟千岗万岭，必拥于前，虽不见田不见水而气象轩昂，骤发富贵昌盛以大阔明堂论之，彼何有也？如过阔大明堂除是得一紧抱内局自成，家务乃可当之所谓万顷外，内局周围如环抱也非有内外局水口十分交 完固，亦可无 但发福稍迟，不如内局尤善所谓明堂容万马，指外局言水口不通舟也非此二者或后有贵秀龙，穴前有秀异朝山亦贫穷孤寡，五六代方能发福抑亦渐贵而不富有，官而不禄，亦不久长盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失二也若龙不真，明堂又荡然亦无内外之局，水口欠缺，则散无疑矣今之俗师又系愚劣之人，见明堂阔大爱如金宝，极力围课即败亡随之，尤然 不省， 可悼也且诬其说以惑人之听，曰明堂大，朝山远则发福迟 二十馀年食至大洋水则富有贵矣又以歌惑其主，明堂容万马，富贵传天下久之彼转身发与不发，彼何干乎？智者当自主意，不可茫茫听人鼓动而自贻伊戚也夫风水所以趋吉避凶也，吉者可喜次著三畏并言：而凶者不可畏也，先求无祸，乃可希福。

非知其不可而之辨别美法良意，何从入首，故此三畏次五俗焉一畏到头硬直：凡作穴之处务要平若稍硬直者，皆谓之杀，大能伤人所谓斗脉者死，良不诬也今人每见一山下来，如辟硬直，皆谓之有脉 为边葬主人亦知其有脉而决意从之死绝之祸捷如影响譬如汤水陷井在前以赴之而不知为祸也，不大可惜乎？古云： 头莫下，鼠尾莫 又曰：劝君莫下 头穴，葬下人丁绝又曰：血脉和平人少死无非阐明此理也故予以为第一畏莫甚放此不惟硬直如 者不敢乱下或一气直下 无停息，或峦头粗大如饱腹之状，又星体抛顽如覆盂之形，又细面金星如横几者，有平正金星如卧梳者，俱为死气并能杀人，见此断宜舍之不可留心，故学者因心不明 与人葬反伤损阴德正无疑也为地理者，当慎诸二畏穴前倾泻：古云：山主人丁，水主财帛是故，水聚则财聚，水散则财散，此皆古今不易之理也盖水乃无情之物，以龙下顺流有物以阻亡则其势自积，无物以阻之则步顺流乃其常也，故穴之水直流百步，外 若百顷田产，无不尽破所谓明堂以簸米，子孙穷到底又曰：龙虎如推在田产，不留 非，惟阳水流直乃可散败人丁至于阴水流直如弓为葬下 祸福尤为要紧倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎？所谓阴水流不顾家，葬后事如麻然流神之曲，最能掩人之耳目。

多致自欺如水之直流来有如竿之直者，转左转右之间一丈五尺其常也则诳其主曰，如生蛇之屈曲，可无忧矣不知自水边观之，若有屈曲之势，登穴观之，只是一日荡然而已何有丈尺之分乎？故曰： 者右转左有十余丈，自左转右六十余丈一山 水如横水一样，乃可谓屈曲也书云：山如大屈水大转，必有王候居其间又曰：三横四屈过东西，九曲凤凰池又曰：左插笏，右插笏，不是真龙无此出；左排衙，右排衙，不是真龙无此砂是皆不欲其顷泻之义也学者当加慎之三畏顺砂遇堂：夫顺逆二字，乃开卷第一义此二字不明，乃说梦而已发 论曰顺逆以逆二字，如 如 ，非有灼见之明者，鲜不以顺为逆，以逆为顺矣今之俗师，有看地数十年，尤愦然不知顺逆，竟与 无异，不知地理之顺逆以水为主，如右水倒左，见左砂有高山巍峨，或坟茔与树木下至田之片级，凡高一级皆谓之下砂，谓之进神，出愈长而福愈厚看右砂，有此不论长短皆谓之退神穿而过堂尤为无不破败，故古人放来水去水二途，论之甚严以其有 于顺逆也来水处，天门欲其开，去水处，地户欲其闭又曰：所善者，门宽阔所爱者，五户闭藏又曰：水来自左，无左亦可；水来自右，无右亦就又曰：剪上砂莫剪下砂，剪退神莫剪进神皆谓此也盖水之性情，来此 定是穿迫山高水高去，此 定是宽阔，山低水低则频有神解之妙。

吾于地理，思过半矣故曰：二水合一案，定作退田断又曰：二水逆一案，定作偷牛干又曰：退官退男笔尖尖，随水去进官进田笔湾湾， 水入又曰：东宫穿过西宫，长房败绝右臂穿过左臂，小子孤穷皆言顺砂过堂之患也夫顺砂既难堪矣，况过堂乎？稍有智识者，可不慎也？三明入手工夫千金四字决：夫五俗三畏既明，则地理之大概可知矣然又不可以然而得其中，又有要妙之理法在焉，非此四字决，何以识其奥旨？何为入手工夫？故下发明缩、动、平、搁四字决之一曰缩：此乃寻龙之秘旨也知此则易，昧此则难每见一峰稠叠，砂水盘攀，朝迎秀异，中必有山，富贵大地多结于此山辐辏之间，断不在近水临田之际旷野平原之外，宜缩后二五节求之可也盖缩则龙 齐全而纳气必深，若太出太露，则山岗不 而纳所必 ，所以真穴藏，假穴露又曰：天子明堂深居九重又曰：穴如美女居深闺，岂可抛着见外人平乎皆此义也有一种大龙，虽到尽头处，四面绕环多顾水，即隔群山，又远来缠山护围此，则尽而不尽，露而不露者也故不以大尽为嫌若是四面空旷，明堂阔大者，终为散气之局，必宜缩后来求之余禄观地，每到乱山丛杂之中则眩感不能分晰，每愁然不乐，以为地必在尽头也，屡出旷野之境而散漫不成，茫然无所见，留必数十年，一旦豁然默悟其旨，若有神明启之，一见丛乱之山，乃超然以喜，缩入数节求之，得穴者甚多，不知者，每谤余得山易而且速，岂知得此把柄在手，自有不言而喻之神在，我亦不知其所以然也。

盖以十五年之劳，而成一朝之易，所谓下学而上达，深造而自得，于理安有不洞然也？昔人有以贵人之出入，若山之拥从，尤亲切有味谓贵人之出入必无孤身独行之理虽小小丞尉亦有随从数人，自是官愈尊，而拥从愈多，若司府总戒，三五里外皆其统属都卒，故山之拥从多少，而穴之大小分数殊焉故余必缩入求穴，以取龙虎挟从之多，正此谓也古人曰：龙怕孤单穴怕寒切忌下穴却被风吹水劫，不知所裁皆与此义通也然此可为知者，道难与俗人言，非阅历十年辛苦者，概与之言何足入哉 二曰动：此寻山点穴之要法也与下文"平"字不宜分离当合而观之，始尽其妙作穴动宜乎平，则其为穴真矣既知缩后寻觅，但见真龙住处，有好星峰即宜以法求穴，或中间或闪于左右或结于顶或结于下，但有摺级二动处，而观其是窝是乳，是坡是坪，于此细心审之，略动处，观其阴阳动静变化何如盖行龙星体有阴阳，至于结穴之处，亦有少阴少阳星体之阴阳，人或能知之，至于作穴之阴阳，能知者千中无一时师能悟及此，当改明其理，不可作凡常者观也何谓少阳？于窝坦之处而微微作动，略些隆起有者是也何谓少阴？于硬突之上微微开面，略有些坦平者是也所谓隆与平坦者，只在三四寸间，不宜观得太粗，所谓恍惚高低，依稀抱绕，远看若有，近看却无，正谓此也。

学者识见高明，目力之巧，祥察而自得之耳昔人云：君要取穴，先看来龙动不动又曰：山本静，妙在动。