临沂大学青年志愿者协会部门职能简介.doc

临沂大学青年志愿者协会部门职能简介 办公室：整理本组织的工作纪录材料，并做好活动报 告，向各部门传达理事会的工作指令和任务，接收汇 总各部门材料，向上级上交各项活动报告，管理组织 会员、活动资料、档案，协调内部事务等工作，在组 织中起上传下达的作用组织部：主要负责协调和加强协会与各服务队以及服 务队之间的联系，指导和监督各服务队活动的开展和 质量的提高，筹备委员会会议，举办服务队论坛等活 动，促进服务队间的合作与交流以及负责协会各项 活动以及志愿服务基地的有效运行创新服务内容和 形式，建立具有影响力、代表性、导向性的精品志愿 服务工作保证全校志愿服务顺利进行策划部：负责策划活动，包括活动目的意义、资源需 要、人员配置、整体流程、注意事项等编制组织工 作使用相关表格对组织在开展活动中所需的经费进 行预支报告配合其他部门开展工作宣传部：负责本组织的对外宣传，向报刊、电台等媒 体投送宣传稿件，也包括活动设计海报也是全校志 愿者活动对外宣传的窗口，对志愿服务工作中的优秀 事迹、典型事例、志愿者活动及志愿者形象进行准确 的宣传和报道财务部：负责组织财务报账工作，整理活动费用发票、 收据、车票记录日常开支，报销工作，并 做好记录。

定期公开财务状况，接受各界人士监督 外联部：主要负责协会的对外联系及赞助商的联系等， 是一个锻炼人有很辛苦的一个部门所以要求外联部 的人员能积极参与各县活动，主动锻炼自己，吃苦耐 劳，坚持不懈，以使自己的交际能力及处理各项工作 的能力能有一定的提高同时，外联部和其他部门积 极合作，在协会的工作中发挥更大的作用网络信息部：网络信息采集，向组织提供最新最优的 网络信息及情报采集工作为组织各项活动和各部门 活动提供信息技术支持，对各部门上交活动材料进行 整合分类备份，在网络上进行组织活动的展示宣传 文艺部：组织团员开展丰富多彩的有益于身心健康的 文艺活动，负责组织系分团委文艺比赛，积极组织迎 新和欢送毕业生及学校的其他文艺活动，节庆活动 社会调查部：深入农村进行社会调研及社会调查，努 力拓展社区服务、敬老爱幼服务、青少年成长服务等 公益性服务，开辟志愿服务基地礼仪部：负责学校内外的各项大型活动的礼仪接待及 颁奖工作，并开展有意义的公益活动，旨在树立起校 园内的礼仪文化氛围，培养在校学生的礼仪、礼节F面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除!!谢谢！！九歌•湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟 令沅湘兮无波，使江水兮安流望夫君兮未来，吹参差兮谁思 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息 I横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲 —朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚 她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜,她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦， 大堰河，为了生活，」 在她流尽了她的乳液之后， 她就用抱过我的两臂，劳动了大堰河，深爱着她的乳儿； 在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈"大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿!大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。

大堰河，含泪的去了！ 同着四十几年的人世生活的凌侮, 同着数不尽的奴隶的凄苦， 同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰, 大堰河，她含泪的去了 这是大堰河所不知道的: 她的醉酒的丈夫已死去, 大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里, 第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦采芳洲兮杜若，将以遗兮下女时不可兮再得，聊逍遥兮容与注释① 湘君：湘水之神，男性一说即巡视南方时死于苍梧的舜② 君：指湘君夷犹：迟疑不决③ 蹇(jian3 简)：发语词洲：水中陆地④ 要眇(miao3 秒)：美好的样子宜修：恰到好处的修饰⑤ 沛：水大而急桂舟：桂木制成的船⑥ 沅湘：沅水和湘水，都在湖南无波：不起波浪⑦ 夫：语助词⑧ 参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造 |⑨ 飞龙：雕有龙形的船只北征：北行⑩ 邅(zhan1 沾)：转变洞庭：洞庭湖11) 薜荔：蔓生香草柏(bo2伯)：通“箔”，帘子蕙：香草名绸：帷帐12) 荪：香草，即石菖蒲。

桡 (rao2 饶)：短桨兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物13) 涔(cen2 岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北极浦：遥远的水边18) 陫(pei2 培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子19) 櫂(zhao4 棹)：同“棹”，长桨枻(yi4 弈)：短桨20) 斲(zhuo2 琢)：砍21) 搴(qian1 千)：拔取芙蓉：荷花木末：树梢22) 媒：媒人劳：徒劳23) 甚：深厚轻绝：轻易断绝24) 石濑：石上急流浅(jian1 间)浅：水流湍急的样子25) 翩翩：轻盈快疾的样子26) 交：交往27) 期：相约不闲：没有空闲28)鼂(zhaol 招)：同"朝”，早晨骋骛(wu4务)：急行皋：水旁高地29)弭(mi3米)：停止节：策，马鞭渚：水边30)次：止息31)周：周流32)捐：抛弃玦(juel 决)：环形玉佩33)遗(yi2 仪)：留下佩：佩饰醴 (li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖34) 芳洲：水中的芳草地杜若：香草名35) 遗(wei4 味)：赠予下女：指身边侍女36) 聊：暂且容与：舒缓放松的样子译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流让长江之水平静地缓缓前行望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭改变我的道路引舟直达洞庭薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌以香荪装饰船桨以兰草为旗望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵大江横陈面前彰显你的威灵扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧暗地里思念你心中充满悲伤桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪劈开你坚冰积雪也似的情怀米薜荔兮水中，却似在水中米集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末更似爬树梢米摘水生的芙蓉心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝恩爱不深切就会轻易的断绝石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩等待着你驾着飞龙翩然降临交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间既相约又失信却说没有时间朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚晚间我停鞭在北岸滩头休息。

鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下空屋的四周有流水迂缓围绕捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦将你赠的玉佩放在澧水岸边采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎， 将以遗兮下女 这一切都是你留给我的信物 时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得， 聊逍遥兮容与暂且慢步洲头排除心中烦恼赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中， 《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时， 却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论 I从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵” ，《山海经•中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊” ，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象 最初把两者结合在一起的是《史记•秦始皇本纪》 书中记载秦始皇巡游至湘山 （即今洞庭湖君山）时，“上问博士曰：’湘君何神？’博士对曰：’闻之，尧女，舜之妻，而葬此’”后来 刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君” 。

这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合 于湘夫人，于是便把湘君另指为 “湘水之神”对于这种解释唐代韩愈并不满意， 他在《黄 陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君” ；女英是次妃，因称“夫人”以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说这一说法的优点在于把湘君和湘夫人 分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦， 但仍没有解决两人的性别差异， 从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》 中采取了比较通脱的说法， 即把湘君说成是湘水之神， 把湘夫人说成是他的配偶， 而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实 应该说这样的理解， 比较符合作品的实际， 因而也比较可取虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会， 但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》 时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内， 则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、 会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的 因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇 作品的基点。

由此出发，不难看出作为祭神歌曲， 《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分 这不仅是因为两篇作品都以 “北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱 （见姜亮夫《屈原赋校注》）这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、 哀伤、埋怨的复。