西游真诠114.doc

西游真诠西游真诠 山阴悟一子陈士斌允生甫诠解山阴悟一子陈士斌允生甫诠解 第一回灵根孕育源流出心性修持大道生第一回灵根孕育源流出心性修持大道生 悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中生有之真乙能尽心悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中生有之真乙能尽心 知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也 此回提纲二语最著意在上一句，为作者全部之统要解者只提心字为主，妄揣混注，反昧此回提纲二语最著意在上一句，为作者全部之统要解者只提心字为主，妄揣混注，反昧 却大道之根源，是不知道也并不知心，竟将仙师度世真谛全然遗弃，可惜可叹却大道之根源，是不知道也并不知心，竟将仙师度世真谛全然遗弃，可惜可叹 首言灵根也者，先天真乙之气也经曰：首言灵根也者，先天真乙之气也经曰： “ “ 无名天地之始，有名万物之母无名天地之始，有名万物之母“ “ 又云： “ “ 两两 者同出而异名者同出而异名“ “ 方其气也，真乙之气不可见，故为天地之始；及其有也，真乙之珠现于方其气也，真乙之气不可见，故为天地之始；及其有也，真乙之珠现于 空虚中，故为万物之母。

一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱真乙之空虚中，故为万物之母一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物，俱真乙之 气变也其为气也，立于天地之先，入于天地之内始自无中生有，复自有中生无人能气变也其为气也，立于天地之先，入于天地之内始自无中生有，复自有中生无人能 得此一气，可以包罗万象故曰：得此一气，可以包罗万象故曰： “ “ 得其一，则万事毕矣得其一，则万事毕矣“ “ 《《悟真篇悟真篇》》曰：曰： “ “ 道自虚道自虚 无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌“ “ 《《易易》》曰：曰： “ “ 天地氤天地氤 氲，万物化醇氲，万物化醇“ “ 元始以一粒宝珠证道，三教圣人无不从此道直探根源，洞明造化元始以一粒宝珠证道，三教圣人无不从此道直探根源，洞明造化盖道 生一气，一气生形，形中又含始气故天一生水，水为壬水壬即真一生物之祖气壬水生一气，一气生形，形中又含始气故天一生水，水为壬水壬即真一生物之祖气壬水 长生在申，申者猴也，故为猴申金生于土，石者土之精气之核，故为石猴按周天三百长生在申，申者猴也，故为猴。

申金生于土，石者土之精气之核，故为石猴按周天三百 六十五度、二十四气、九宫八卦，即六十五度、二十四气、九宫八卦，即《《悟真篇悟真篇》》所云：所云： “ “ 五行四象全藉土，九宫八卦岂离五行四象全藉土，九宫八卦岂离 壬壬“ “ 者是也 乙为花果之木，生于震东，阳气始生之地，纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国花果山乙为花果之木，生于震东，阳气始生之地，纳音为海中之金，故在东胜神洲傲来国花果山 此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故无父母而父天母地产于石卵此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故无父母而父天母地产于石卵 目运两道金光也，因服食后天之水而金光潜息，将渐失其初禀之性矣以其为水中之金，目运两道金光也，因服食后天之水而金光潜息，将渐失其初禀之性矣以其为水中之金， 故居于水帘洞内有铁板桥，分明是天造地设的家当，非人力所能为此种家当，得之者故居于水帘洞内有铁板桥，分明是天造地设的家当，非人力所能为此种家当，得之者 我命不由天，不受老天之气者矣诚天地间至美之大乐王也，故称美猴王自盖闻天地之我命不由天，不受老天之气者矣诚天地间至美之大乐王也，故称美猴王自盖闻天地之 数，自此总明灵根源流之奥旨，并无心字在内。

数，自此总明灵根源流之奥旨，并无心字在内 仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳使历代人人而仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳使历代人人而 皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也下文方说人当体察其皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也下文方说人当体察其 妙，尽心知性，勉力修持之为贵也妙，尽心知性，勉力修持之为贵也 人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道，长生不老之方，人 人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯故仙师指出一个路人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜悯故仙师指出一个路 头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个神仙下落噫！神仙不择地而生，岂南赡部头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个神仙下落噫！神仙不择地而生，岂南赡部 洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地，必洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡，非金生之地，必 至西方乃产真金耳。

与全书取经必往西方同一义也至西方乃产真金耳与全书取经必往西方同一义也 说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与神仙相近故与为邻，其中又有妙义盖神仙之说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与神仙相近故与为邻，其中又有妙义盖神仙之 道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行孝之道也 樵夫曰：樵夫曰： “ “ 不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有个神仙，称名须 菩提祖师菩提祖师“ “ 菩提梵语，即华言正道也此处明提灵台方寸，一勾三点，读者谓是指心字菩提梵语，即华言正道也此处明提灵台方寸，一勾三点，读者谓是指心字 无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣若云是心，以心问心，参禅打坐，祛欲循理便无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣若云是心，以心问心，参禅打坐，祛欲循理便 可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地之心则可，以此心为人心之心则可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地之心则可，以此心为人心之心则 失之远矣！失之远矣！ 《《易易》》曰：曰： “ “ 不远复，复见其天地之心乎不远复，复见其天地之心乎“ “ ？天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之？天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之 心。

盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤故《《参同参同》》曰：曰： “ “ 因母立兆基因母立兆基“ “ 即 坤生复也又曰：坤生复也又曰： “ “ 六五坤承，结括始终温养众子，世为类母六五坤承，结括始终温养众子，世为类母“ “ 所谓万物之母也所谓万物之母也故 樵夫云：樵夫云： “ “ 那祖师出去的徒弟也不计其数那祖师出去的徒弟也不计其数“ “ ，言万物皆从此出也又云：，言万物皆从此出也又云： “ “ 见今还有三见今还有三四十人从他修行四十人从他修行“ “ 其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二，坎离既济，五行攒簇 明矣又云：明矣又云： “ “ 你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了“ “ 由西而西南不远，非坤位乎？由西而西南不远，非坤位乎？ 《《易易》》曰：曰： “ “ 西南得朋，乃以类行西南得朋，乃以类行“ “ 《《悟真悟真》》曰：曰： “ “ 只在西南，而本乡是也只在西南，而本乡是也“ “ 小路者西兑之位也。

兑为少阴，故曰小路小路者西兑之位也兑为少阴，故曰小路他 家者，即家者，即《《悟真悟真》》所谓所谓“ “ 认取他家不死方认取他家不死方“ “ 也始曰：也始曰： “ “ 不远不远不远不远“ “ ，继曰：，继曰： “ “ 不远不远“ “ ，， 明言不远复之义终曰明言不远复之义终曰“ “ 约有七八里远约有七八里远“ “ ，七八者十五也金逢望月之位，其义微矣仙，七八者十五也金逢望月之位，其义微矣仙 师篇首取邵尧夫之诗：师篇首取邵尧夫之诗： “ “ 冬至子之半，天心无改移一阳初动处，万物未生时冬至子之半，天心无改移一阳初动处，万物未生时“ “ 明天始 有根，到此明天心之所在也静悄悄杳无人迹，阴静之极也然静极未见天地之心，静极有根，到此明天心之所在也静悄悄杳无人迹，阴静之极也然静极未见天地之心，静极 初动方见天地之心，故又说美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初动而时在子之义其阐理初动方见天地之心，故又说美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初动而时在子之义其阐理 微奥如是童子道：微奥如是童子道： “ “ 我家师父讲道，未说出原由，教我来接，想必是你我家师父讲道，未说出原由，教我来接，想必是你“ “ 。

猴王道：猴王道： “ “ 是我，是我是我，是我“ “ ，此中又有妙义盖真乙之精其家在东，寄体在西，此阴阳颠倒之义有生，此中又有妙义盖真乙之精其家在东，寄体在西，此阴阳颠倒之义有生 以来，走在他家，今番认得，说出原因，分明原是我家物也故曰：以来，走在他家，今番认得，说出原因，分明原是我家物也故曰： “ “ 是我是我是我是我“ “ ，与上，与上 “ “ 他家他家“ “ 二字相照见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立，即二字相照见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立，即《《参同参同》“》“ 六五坤六五坤 承，结括始终承，结括始终“ “ 之义之义------ 五六三十也历代仙师又以坤方为月生之地，以偃月为象一勾五六三十也历代仙师又以坤方为月生之地，以偃月为象一勾 为偃月，三点为三星月受真阳之气而生明，中有精气神三星之象复卦为阳之首，朔旦为偃月，三点为三星月受真阳之气而生明，中有精气神三星之象复卦为阳之首，朔旦 为月之首故为月之首故《《参同参同》》曰：曰： “ “ 五六三十日，度竟复更始五六三十日，度竟复更始“ “ 魏公以月三十日配坤卦，同一义也魏公以月三十日配坤卦，同一义也。

大觉金仙一诗，空寂真如，语语透露识得天心方是大法师也然欲尽其心，则必知其性大觉金仙一诗，空寂真如，语语透露识得天心方是大法师也然欲尽其心，则必知其性 知其性则知天心之微妙而完成大道矣猴王志心明礼，自东而西，凡以求知其性也曰：知其性则知天心之微妙而完成大道矣猴王志心明礼，自东而西，凡以求知其性也曰： “ “ 我无性我无性“ “ ，曰：，曰： “ “我无父母我无父母“ “ ，曰，曰“ “ 想是树上生想是树上生“ “ ，曰：，曰： “ “ 恰是石里长恰是石里长“ “ ，盖因既生之，盖因既生之 后为尘欲所染，而渐失其先天之性，遂不知为东方震木之物，亦即为西位兑金之体，岂有后为尘欲所染，而渐失其先天之性，遂不知为东方震木之物，亦即为西位兑金之体，岂有 不弃其天造地设的家当耶？故须菩提大发慈悲，曰：不弃其天造地设的家当耶？故须菩提大发慈悲，曰： “ “ 我与你就身上取个姓氏，古月老阴我与你就身上取个姓氏，古月老阴 不能化育儿男，婴细正合本论仙师已实发性中之妙，无庸复言猴王曰：不能化育儿男，婴细正合本论仙师已实发性中之妙，无庸复言猴王曰： “ “ 好！好！好！好！好！好！ 今日方知姓也今日方知姓也“ “。

又曰：又曰：“ “好！好！好！自今就叫做孙悟空也好！好！好！自今就叫做孙悟空也“ “ 世人识得好字、姓字、空世人识得好字、姓字、空 字之义，便是广大智慧真如性海颖悟圆觉者故曰：字之义，便是广大智慧真如性海颖悟圆觉者故曰： “ “ 。