《文化苦旅》读后感(15篇)(共23页).docx

《文化苦旅》读后感(15篇)[范文仅供参考，自行编辑使用]　　《文化苦旅》读后感1　　世间万物，代代更迭，人们常将历史比作长河，就是在映射这无时无刻不在发生的“变化”二字，宛如奔腾不息的流水而在这浩浩长河中，人类渺小得比不上一朵浪花，贯穿着整个历史的也永远不会是脆弱的人类生命，而是山、河、树、石，以它们坚韧的生命，默默地伫立在河水边，冷眼旁观着时代变化　　很难想象，也许在未来不知多少个年头之后，我们如今生活的城市是否还存在，是否也像如今我们眼中的“历史”一样，只剩下几方石料、一口废井　　读《废井冷眼》，我似乎能感受到作者见到这一口废井时的心情，仿佛有时间的细流从指间流走，又仿佛时间在废井的冷眼中缓缓凝固这时候眼前似乎燃起大火，灼烧着几百年前的这口老井，烧沸了，又烧干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼　　作者说，“历史很漠然，在多数情况下不讲曲直，不讲感情但我想，正是历史的漠然使我们对自己也漠然了，可以以整个历史的眼光去看待自己，又怎会在意这微尘般的跌宕呢？　　历史中的我们每个人都是匆匆过客，甚至像渤海国这样繁荣的大都市也不过在历史中存在了几百年，还不如一个传承几代的文明一切活着的都将死去，在历史上，只有文化是永恒的。

有人为自己一时的起伏长吁短叹，可倘若更加达观地来看，也许依旧没办法解决当下的问题，但至少可以在人生的悲欢离合中保持一个淡然的心态而当我们真的放下了、看透了，无论到哪里都能随遇而安　　这是冷眼教给我们的，也是历史教给我们的　　再回头看这颤巍巍伫立在土地上的废井，尽管破败却显得坚韧这副冷眼已经见惯了朝代更迭、家族盛衰，想必再不会为什么所动了历史是漠然的，但它使我们宠辱不惊，使我们看一切都是过眼云烟我想，这已是历史最大的慈悲　　《文化苦旅》读后感2　　《文化苦旅》是余秋雨第一部散文合集，全书共37篇它是用过山水景物来探求文化灵魂、人生真谛以及中国文化的历史命运其运用独具一格的文字风格描绘出我国的文化历史，又完好地把中国文人的艰难与自身回忆结合于是我带着好奇的心去品读这一本书　　第一篇为《道士塔》，讲的是一个无知愚蠢的道士——王圆箓令人悲愤的故事《道士塔》的塔就是指莫高窟，而王圆箓做了莫高窟的当家后，以极低的价格向外国人售卖莫高窟里的中华文物若以我们常人的思维，肯定会万般怪罪王圆箓可是在余秋雨先生的文字中，他的“恨”不止恨王圆箓篇中“真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管，中国的文官都到哪去了，他们的滔滔奏折怎么从不提一句敦煌的事由”一段足以表达了余秋雨先生对清末朝廷以及官僚的不作为感到愤懑又无奈。

我第一次读是愤懑，第二次读是无奈，第三次读就只剩压抑了......　　紧跟其后的正是《莫高窟》，写的是余秋雨先生对莫高窟的参观和感悟莫高窟是我国的佛教圣地，由前秦时期开始修建，历经十六国，各朝在此地都有不同的建造和修缮余秋雨先生运动窟中壁画鲜活的语言向读者诠释了莫高窟足以傲视异邦古迹的证据，从乐樽和尚对佛教的崇尚，至盛唐时期人民幻想的飞天，无一不使余秋雨先生感慨万千我也去过莫高窟，但大多时候走马观花，只是单纯地觉得窟中的壁画很壮观，却无法如余秋雨先生一般表达出如此豪迈的文字篇末的一句，则是先生对莫高窟，对我国古代人民智慧的自豪——我们，是飞天的后人　　余秋雨先生的这本著作《文化苦旅》深深印在每个读者的脑海里有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人这些话道出了我的心声我之所以要写出来与大家分享，是想要表达我至深的敬意在《文化苦旅》中，余秋雨先生展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感，铭记我们历史的教训！　　《文化苦旅》读后感3　　中国文坛上有一个不得不提的作家，他就是余秋雨，而提起他，不得不说一下他的代表作——《文化苦旅》。

因为是中学的时候学过其中的一部分内容，我怀着崇敬之情又打开了这本书在一次阅读也有无限感慨　　读这本书我首先的疑问是文化和苦旅有什么关系接下来，我随着作者的笔触在字里行间游历了大半个中国，旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河，悠久历史和灿烂文化，然而这时候却心生苦涩　　首先我阅读了《道士塔》这一节莫高窟的大门外，有一条河，有一座塔，这座塔是一座道士塔它的主人，竟然就是那个王圆箓他是一个罪人他在甘肃做道士，让外国的冒险家将中国的文物，一箱一箱运走，今天的我们只能从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声走到放大机前　　在当时敦煌这个堂堂的佛教圣地，却让一个道士在看管在这个道士无意间发现了一些文物起初，道士还是把一些文物交给当地的官员，而这些官员只是把这些文物当成礼品，你懂的，当时的中国官场一片乌烟瘴气后来外国人来到这里，他们跋山涉水，千里迢迢来到这里没想到这些人很容易就获得了这些文物，接着一车一车的这些文物就被运走了而王道士也笑嘻嘻的看着他那沉甸甸的银子　　许多年后，作者来到这里脑海里浮现出中国青年写的一首给火烧圆明园的诗，而这时作者也是非常感慨他想自己也想早生一点，拦在车队前和盗窃者对视。

一次敦煌国际学术讨论会正在莫高窟举行一位日本学者用沉重的声调做了一个说明：“我想纠正一个过去的说法这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”　　中国的专家没有太大的激动，他们默默离开了会场，走过王道士的圆寂塔签读完这一章，我的心中已经充满了苦恨我也在想如果我早一点出生，我一定会拼尽我的所有力量来保护中国的文物然而不可能了，中国的文物已经流落国外今天的我们有义务努力工作和生活，为祖国的强大而奋斗最后，感谢《文化苦旅》，让我在这浮躁的夏天重新安静起来　　《文化苦旅》读后感4　　看完这本书最大的感触就是对于文化的理解，实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量!文化是美丽的、痛苦的、感人的、悲愤的，是包容一切的!　　一切，对于某些人来说是世界;而世界，对于某些人来说是文化了这本书中，让我感触最大的就是《废墟》一文了　　“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落;人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落这个是作者发自内心的告诫俄……　　没有废墟，就没有文化;没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国!废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂;不久，废墟会被掩埋，将会有新的“非虚”诞生。

它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄伟与一切，最后甚至被人淡忘……这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有如今的黯然，然而终究免不过变成废墟;社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就会产生来取而代之再美丽的人生，终于会成为废墟的　　人生的伟大建立在废墟上;历史的悠远建立在废墟上;文明的初始建立废墟上;文化的开端建立在废墟上　　废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，“黄鹤楼可以装电梯;阿房宫可以作宾馆;滕王阁可以辟商场这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟!荒漠化拉感情;淡忘啦以往;摧残拉文明……　　若是圆明园重建拉，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，昨日的中华文明有时，或许废墟比建筑要好得多　　废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现代的建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁　　《文化苦旅》读后感5　　初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？是一种阅历，一种修养。

大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感下头就详细将讲这两方面的艺术特色：　　首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色在《文化苦旅》中涉及的资料可谓古往今来，不仅仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河礼貌的盛衰历史，不仅仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去（这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度）读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至理解了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点能够联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼　　其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，异常是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。

另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色　　《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描述以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵　　《文化苦旅》读后感6　　《道士塔》是《文化苦旅》中的第一篇文章，我认为这一篇极其经典　　我并没有去过莫高窟，以前是很想去的，滚滚黄沙，大漠孤烟，却有敦煌壁画，亦真亦幻可现在我真的觉得自己没有资格去那里我不配，我不能去真正的领悟古人对宗教的热忱，不能真正的感受到现代研究者的辛劳和付出，不能更深地领会那个时候一个民族深重的危机并不只是外国的侵略，清政府的软弱无能去了跟没去有什么区别？只不过是再次加快了这些色彩脱落的速度，何况我要怎样去看那个早被搬空了的藏经洞？所以就不要去了　　敦煌本该失中华最值得骄傲的，比之长城它多了绚烂，比之皇宫它多了内涵，可最后它却是中华之伤　　在第二节里，余秋雨一开始并没有写他自己的感受，而是两段的叙述，他写王道士怎样将洞壁上的“唐代笑容”、“宋代衣冠”刷白他写王道士怎样将塑雕“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。

余秋雨的笔触很轻，只是略加了些修饰，读来却痛入骨髓我自认为不是易动感情的人，别人可以看到哭的故事，我最多也只是皱眉或者面无表情可能这次是真正的感受到了笔者压抑在文字下的心情，并且被他带动了我想他写的时候一定是在苦笑吧？苦是痛苦，笑是惨笑　　之后的一段有一种亦真亦幻的感觉：　　我几乎不会言动，眼前只晃动着那些刷把和铁锤住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢？我脑中一片惨白　　《文化苦旅》读后感7　　余秋雨先生著的散文集《文化苦旅》“腊梅”一文，文章分为四段，围绕一个中心——腊梅　　在第一段中，余先生就以简练的笔法，道出对人生的感悟：“是的，如果说人生是一条一划而过的线，那么具有留存价值的只能是一些点接着说：“它是一枝腊梅，地处不远就在上海西郊的一个医院里它就是我在茫茫行程中经常明灭于心间的一个静光点　　在第二段中，描写病人的精神状态：“病人偶尔停步攀。