马王堆帛书老子.pdf

上德不德是以有德下德 不失德 是以无德上德无 为而无以为下德无为而有 以为上仁为之而无以为 上义为之而有以为上礼 为之而莫之应则攘臂而扔 之故失道而后德失德而 后仁失仁而后义失义而 后礼夫礼者忠信之薄 而乱之首前识者 道之华 而愚之始是以大丈夫居 其厚 不居其薄居其实 不 居其华故去彼取此 天道地德天有道地成德 万物资始天仁地义人 信 德之规 昔之得一者天得一以清 地得一以宁神得一以灵 谷得一以盈侯得一以为天 下正其致之天无以清 将恐裂地无以宁将恐废 神无以灵将恐歇谷无以 盈 将恐竭侯王无以贵高 将恐蹶故贵以贱为本高 以下为基是以侯王自谓 孤寡不谷此非以 贱为本耶非乎故致数誉 无誉是故不欲禄禄如玉 珞珞如石 德之器 上士闻道勤而行之中士 闻道若存若亡下士闻道 大笑之不笑不足以为道 故建言有之明道若昧进 道若退夷道若类上德若 谷 大白若辱广德若不足 建德若偷质真若渝大方 无隅大器晚成大音希声 大象无形道隐无名夫 唯道 善始且善成 德之性 反者道之动弱者道之用 天下万物生于有有生于无 德之初 道生一 一生二 二生三 三 生万物万物负阴而抱阳 冲气以为和人之所恶唯 孤寡不谷而王公 以为称故 物或损之而益 或益之而损人之所教我 亦教之强梁者不得其死 吾将以为教父 德之范 天下之至柔驰骋天下之至 坚无有入无间吾是以 知无为之有益不言之教 无为之益天下希及之 德之本 名与身孰亲身与货孰多 得与亡孰病是故甚爱必 大费 多藏必厚亡知足不 辱 知止不殆可以长久 德之实 大成若缺其用不弊大盈 若冲 其用不穷大直若屈 大巧若拙大辩若讷躁胜 寒 静胜热 清静为天下正 德之象 天下有道却走马以粪天 下无道 戎马生于郊祸莫 大于不知足咎莫大于欲得 故 知足之足常足矣 智（教育） 不出户 知天下 不窥牖 见 天道其出弥远其知弥少 是以圣人不行而知不见而 明 不为而成 智者是善善者顺天承运 德合无疆 智之器 为学日益为道日损损之 又损 以至于无为无为而 无不为取天下常以无事 及其有事不足以取天下 智之德 圣人常无心以百姓心为心 善者吾善之不善者吾亦善 之 得善信者吾信之不 信者吾亦信之得信圣人 在天下歙歙焉为天下浑 其心 圣人皆孩之 智之性 出生入死生之徒 十有三 死之徒 十有三 人之生 动 之死地 亦十有三夫何故 以其生之厚盖闻善摄生 者 陵行不遇兕虎入军不 被甲兵兕无所投其角虎 无所措其爪兵无所容其刃 夫何故 以其无死地 孔子说 五十以学《易》 可 以无大过 智之初 道生之 德畜之 物形之 器 成之是以万物莫不尊道 而贵德道之尊德之贵 夫莫之命而常自然故道 生之德畜之长之育之 亭之毒之养之覆之生而 不有为而不恃长而不宰 是谓玄德 智之本 天下有始以为天下母既 得其母 以知其子既知其 子复 守 其 母没 身 不 殆 塞其兑闭其门终身不勤 启其兑济其事终身不救 见小曰明守柔曰强用其 光 复归其明无遗身殃是 为习常 智之失 使我介然有知行于大道 唯施是畏大道甚夷而民 好径朝甚除田甚芜仓 甚虚 服文采 带利剑 厌饮 食财 货 有 馀是 为 盗 竽 非道也哉 智之实 善建者不拔善抱者不脱 子孙以祭祀不辍修之于 身 其德乃真修之于家其 德乃馀修之于乡其德乃 长 修之于邦其德乃丰修 之于天下其德乃普故以 身观身以家观家以乡观 乡 以邦观邦以天下观天 下吾何以知天下然哉以 此 积善成德积德成道 智之象 含 德 之厚 比于赤子毒 虫不螫猛兽不据攫鸟不 搏骨弱筋柔而握固未 知牝牡之合而□作精之至 也终日号而不嗄和之至 也知和曰常知常曰明 益生曰祥心使气曰强物 壮则老谓之不道不道早 已 （□〔峻（去‘山’换‘血’） 〕ｚ ｕｉ１） 大智若愚 国（立国） 国之道 知者不言言者不知塞其 兑 闭其门 挫其锐 解其纷 和其光同其尘是谓玄同 故不可得而亲不可得而疏 不可得而利不可得而害 不可得而贵不可得而贱 故为天下贵 立国 人立 国之器 以正治国以奇用兵以无 事取天下吾何以知其然 哉 以此 天下多忌讳而民 弥贫人多利器国家滋昏 人多伎巧奇物滋起法令 滋彰 盗贼多有故圣人云 我无为而民自化我好静 而民自正我无事而民自 富 我无欲 而民自朴 国之德 其政闷闷其民淳淳其政 察察其民缺缺祸兮福 之 所 倚福 兮祸 之 所 伏 孰知其极其无正正复为 奇 善复为妖人之迷其 日固久是以圣人方而不 割 廉而不刿直而不肆光 而不耀 国之性 治人事天莫若啬夫为 啬 是谓早服早服谓之重 积 德重 积 德 则 无 不 克 无不克则莫知其极莫知 其极 可以有国有国之母 可以长久是谓深根固柢 长生久视之道 国之初 治大国若烹小鲜以道莅 天下 其鬼不神非其鬼不 神 其神不伤人非其神不 伤人 圣人亦不伤人夫两 不相伤 故德交归焉 国之失 大国者下流天下之牝天 下之交牝常以静胜牡以 静为下故大国以下小国 则取小国小国以下大国 则取大国故或下以取或 下而取大国不过欲兼畜 人 小国不过欲入事人夫 两者各得所欲大者宜为下 国之实 道者 万物之奥善人之宝 不善人之所保美言可以 市尊 美行可以加人人之 不善何弃之有故立天子 置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道古之所以 贵此道者何不曰求以得 有罪以免邪故为天下贵 国之本 为 无 为事 无 事味 无 味 大小多少报怨以德图难 于其易 为大于其细天下 难事必作于易天下大事 必作于细是以圣人终不 为大 故能成其大夫轻诺 必寡信 多易必多难是以 圣人犹难之故终无难矣 国之象 其安易持其未兆易谋其 脆易泮 其微易散为之于 未有 治之于未乱合抱之 木 生于毫末九层之台起 于累土千里之行始于足 下为者败之持者失之 是以 圣人无为故无败 无 持 故无失民之从事常 于几成而败之慎终如始 则无败事是以圣人欲不 欲 不贵难得之货学不学 复众人之所过以辅万物 自然而不敢为 治（效法） 治之道 古之善为道者非以明民 将以愚之民之难治以其 智多故以智治国国之贼 不以智治国国之福知此 两者亦稽式常知稽式是 谓玄德玄德深矣远矣 与物反矣然后乃至大顺 治之德 江海所以能为百谷王者以 其善下之故能为百谷王 是以圣人欲上民必以言下 之欲 先 民必 以 身 后 之 是以圣人居上而民不重居 前而民不害是以天下乐 推而不厌以其不争故天 下莫能与之争 治之器 小邦寡民使有什伯之器 而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆无所乘之虽有 甲兵 无所陈之使民复结 绳而用之甘其食 美其服 安其居 乐其俗邻邦相望 鸡犬之声相闻民至老死 不相往来 治之本 信言不美美言不信善者 不辩 辩者不善知者不博 博者不知圣人不积既以 为人己愈有既以与人己愈 多天之道利而不害圣 人之道 为而不争 治之初 天下皆谓我道大似不肖 夫唯大故似不肖若肖 久矣其细也夫我有三宝 持而保之一曰慈二曰俭 三曰不敢为天下先慈 故 能勇 俭 故能广 不敢为天 下先 故能成器长今舍慈 且勇舍俭且广舍后且先 死矣夫慈以战则胜以 守则固天将救之以慈卫 之 治之性 善为士者不武善战者 不怒善胜敌者不与善 用人者 为之下是谓不争 之德是谓用人之力是谓 配天 古之极 治之失 用兵有言吾不敢为主而 为 客不 敢 进 寸而 退 尺 是谓行无行攘无臂执无 兵 乃无敌矣祸莫大于轻 敌 轻敌几丧吾宝故抗兵 相若 哀者胜矣 治之实 吾言甚易知甚易行天下 莫能知莫能行言有宗 事有君夫唯无知是以不 我知知我者希则我者贵 是以圣人被褐而怀玉 治之象 知不知上不知不知病 圣人不病以其病病是以 不病 人（上善若水） 人之道 民不畏威则大威至无狎 其所居 无厌其所生夫唯 不厌 是以不厌是以圣人 自知不自见自爱不自贵 故去彼取此 人之器 勇于敢 则杀 勇于不敢则 活此两者 或利或害天 之所恶孰知其故天之道 不争而善胜不言而善应 不召而自来姗然而善谋 天网恢恢疏而不失 人之德 民不畏死奈何以死惧之 若使民常畏死而为奇者 吾得执而杀之孰敢常有 司杀者杀夫代司杀者杀 是谓代大匠斫夫代大匠 斫者 希有不伤其手矣 人之性 民之饥以其上食税之多 是以饥民之不治以其上 之有为 是以不治民之轻 死 以其上求生之厚是以 轻死夫唯无以生为者是 贤于贵生 人之初 人之生也柔弱其死也坚强 草木之生也柔脆其死也枯 槁故坚强者死之徒柔弱 者生之徒是以兵强则灭 木强则折强大居下柔弱 居上 人之失 天之道其犹张弓欤高者 抑之下者举之有馀者损 之不足者补之天之道 损有馀而补不足人之道 则不然损不足以奉有馀 孰能有馀以奉天下唯有道 者是以圣人为而不恃功 成而不居其不欲见贤 人之本 天下莫柔弱于水而攻坚强 者莫之能胜以其无以易之 弱之胜强柔之胜刚天下 莫不知 莫能行是以圣人 云「受国之垢是谓社稷主 受国不祥是为天下王」 正言若反 人之实 和大怨必有馀怨安可以 为善 是以圣人执左契而不 责于人有德司契无德司 彻天道无亲恒与善人 人之象 道 可道 非恒道名 可名 非恒名无名天地之始 有名 万物之母故常无欲 以观其妙常有欲以观其 徼此两者同出而异名同 谓之玄玄之又玄众妙之 门 善（玄德） 天下皆知美之为美斯恶已 皆知善之为善斯不善矣 有无相生难易相成长短 相形高下相盈音声相和 前后相随恒也是以圣人 处无为之事行不言之教 万物作而弗始生而弗有 为而弗恃功成而弗居夫 唯弗居 是以不去 善之道 不尚贤使民不争不贵难 得之货使民不为盗不见 可欲 使民心不乱是以圣 人之治 虚其心 实其腹 弱 其志 强其骨常使民无知 无欲使夫知不敢弗为而 已 则无不治 善之器 道冲 而用之或不盈渊兮 似万物之宗挫其锐 解其 纷 和其光同其尘湛兮 似或存吾不知谁之子象 帝之先 善之德 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎虚 而不屈 动而愈出多闻数 穷 不如守中 善之性 谷神不死是谓玄牝玄牝 之门 是谓天地根绵绵若 存 用之不勤 善之初 天长地久天地所以能长 且久者以其不自生故能 长生是以圣人后其身而 身先 外其身而身存不以 其无私邪故能成其私 善之本 上善若水水善利万物而 不争居众人之所恶故几 于道居善地心善渊与 善仁 言善信 政善治 事善 能 动善时夫唯不争故 无尤 善之实 持而盈之不如其已揣而 锐之 不可长保金玉满堂 莫之能守富贵而骄自遗 其咎功遂身退天下之道 善之象 载营魄抱一能无离乎专 气致柔能如婴儿乎修除 玄览能无疵乎爱民治国 能无智乎天门开阖能为 雌乎明白四达能无知乎 生之 畜之 生而不有长而 不宰是为玄德 器（利用） 三十辐共一毂当其无有 车之用埏埴以为器当其 无 有器之用凿户牖以为 室 当其无有室之用故 有之以为利无之以为用 器之道 五色令人目盲五音令人耳 聋 五味令人口爽驰骋畋 猎 令人心发狂难得之货 令人行妨是以圣人为腹 不为目 故去彼取此 器之德 宠辱若惊贵大患若身何 谓宠辱若惊宠为下得之 若惊失之若惊是谓宠辱 若惊何谓贵大患若身吾 所以有大患者为吾有身 及吾无身吾有何患故贵 以身为天下若可寄天下 爱以身为天下若可托天下 器之失 视之不见名曰微听之不 闻 名曰希 搏之不得名曰 夷此三者不可致诘故 混而为一其上不皎其下 不昧绳绳兮不可名复归 于物是谓无状之状无物 之象 是谓惚恍迎之不见 其首 随之不见其后执古 之道 以御今之有能知古 始 是谓道纪 器之性 古之善为道者微妙玄通 深不可识夫唯不可识故 强为之容豫兮若冬涉川 犹兮 若畏四邻俨兮 其若 客涣兮其若凌释敦兮 其若朴 旷兮 其若谷 混兮 其若浊孰能浊以止静之 徐清孰能安以久动之徐 生保此道者不欲盈夫 唯不盈 故能蔽而新成 器之初 致虚极 守静笃万物并作 吾以观复夫物芸芸各复 归其根归根曰静静曰复 命复命曰常知常曰明 不知常妄作凶知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天 乃道 道乃久 殁身不殆 器之本 太上 不知有之其次 亲而 誉之其次畏之其次侮 之信不足焉有不信焉 悠兮其贵言功成事遂 百姓皆谓我自然 器之实 大道废 有仁义 智慧出 有 大伪 六亲不和有孝慈 国 家昏乱 有忠臣 器之象 绝圣弃智民利百倍绝仁 弃义民复孝慈绝巧弃利 盗贼无有此三者以为文 不足故令有所属见素抱 朴 少思寡欲绝学无忧 道（返朴归真） 道之真 人之初 唯之与阿相去几何美之 与恶相去若何人之所畏 不。