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甲骨文和思考方法作者：罗俊华，刘静二零一三年1月22 U目录摘要 3上部：甲骨文破译思考方法 4一， 思考方法和甲骨文研究 4二， 殷商的王朝对祖先和鬼神的态度 -4三， 从文明传承和风俗生活考证 5四， 文字语言体系的变迁和文字载体 -6五， 文字变迁和政治 7六， 生活和文字 7下部：甲骨文破译 -7七， 抽象体，文核，字节简化，引申 7八， 甲骨文造字法 -9九, 甲骨文语句结构 10十， 甲骨文变迁和原因 10I •——, 已经翻译语句歹表 10十二，单字 21第一部分：和人有关 21第二部分：和武器相关 23第三部分：和建筑有关 24第四部分：和自然有关 25第五部分：和人造物有关 26第六部分：和形容词有关 27第七部分：和动作有关 29第八部分：和死亡有关 30十三，参考文献 32摘要：用一种唯用观点来思考文明，文化，文字的源起，发展通过考古观察当时生活，通 过文物获得当时的微观信息，通过现有的文化风俗推衍，配以天马行空的象形以及模型思维, 共同破解甲骨文，我相信这种方法同样适合其他文化，文字体系凡我破解的目前未有冲突但天干地支纪年没有完全破解，其需要更多数据。

我从不信汉字 的源起是用来记录皆卜等事情貝有大事情才会用成木很高的甲骨文记录破译范例甲午干-出城组织送葬出殡，陪葬武士说服民众冲击祭坛，人活三事，死有安葬，节有祭奠, 活有气概民情激荡，诸侯谴责但军队休息，这些给予公民直血死亡的勇气••军队，王败 架龙宾天被篡位失去军队的太阳必将落山，嘴上富贵，其如走兽终将断头以上破解充分证明甲骨文是有体系，而且有意义的记载关键词：中骨文，破译，思考，模式，方法，殷商，风俗，传说，考古，文物上部甲骨文破译思考方法一，思考方法和甲骨文研究文明在前进，生活在改变，科技在进步，冋到10()年前我们可能不知道电灯为何物，电视连 想象也无法我出生于龙南，一个农村，冋去的时候我常常不适宜，因为我已经习惯都市的 生活如果I川到5000年前，1万年前呢，我们很难想象当时的生活，但是有一点可以确认 就是和现在很不同要研究一个时代的产物我们必须了解那个时代就像外国人要了研究中 国的社会情况，您最起码要知道汉字，耍知道人的生活环境把甲骨文和简体或者繁体字简单对应，我认为是不科学的，萇至和春秋文字进行对应也不行 我们不妨把简体字，繁体字以及小篆来对比，我的姓罗，简体“罗”繁体“羅”我们还可以 看出，但是小篆体的路，我相信很多对汉字没有研究的人看不出来，当然也包括高中时代的 我。

因为罗字的经过时代变迁，已经发生了衍化而且此次衍化没有经过文字载体的变迁 研究甲骨文，首先要研究当时的生活从神话，从传说，从历史著作，从历史遗迹然后在 设身处地的思考，您在当时会如何，我们应该抛弃一些现代文字的束缚我学英语的过稈给了我很大的启发，我初高中用了 80%的事件学习英语，高考只考了 30多 分这件事情我一直耿耿于怀，肓到大三我才悟出原因，因为我用汉语的思维学习英语我 无法让我白己在两种不同的思维模式中快速跳转，所以我果断放弃了英语的学习当然甲骨 文和现代汉字没有那么大区别，因为他同属于汉语体系，当然和跨体系的英语不同，但是每 一时期的文字都有英自己的思考模式简体字是为了大家看的懂，简化前文字讲究意，音, 形三者合一而且必有戒意，可以说每一个字祁是一个道理往前的，小纂，楷书等祁有其思 考模式，只要您有这种思考模式则此类学好此类文字只是时间问题文字的思考模式主要受 文字的载体，作用，书写工具影响，此三者有一个变化，则文字表现不同，其蕴含的思考模 式也不同甲骨文载体是甲骨，书写工具是坚固锐器，他的作用？现在较为大众认可的作用是记录人卜，这个我不赞成，我不知道我的对不对思想无对错只 是模式不同而已，我无法理解占，卜记录下来有什么用处，难道还能像钉在地上的铜钱一样鼓 舞人心。

而且如果所占ZI、为坏，留下不是添堵，这种吃力不讨好的事情我是不会做的我 个人认为甲骨文是记录当时大事的把大事记录下来，好处不言而喻我相信以及肯定，甲骨文作为汉字的源起，必然有其内在的思考模式，一定有痕迹可以寻找, 而且这种思考模式必然和现代汉字思考模式有其别，我所要做的就是让自己代入当甲骨文的 书写者，设身处地的设想我会干什么，我会怎么造字，变字，简字，，达到用书写清晰表白 我意识，让我儿子孙子通过我的记录知道以前的事，不至于在商王血前掉脑袋二，殷商的王朝对祖先和鬼神的态度殷商君权神权相争，大多帝王拜注重，不言鬼神竟然不言鬼神，那么甲骨多为占一卜Z言有 点不合情理在整个殷衙时期祖先祭祀，祖先文化得到长足发展我们可以从1950年武官村北商代大墓 和1976年小屯村西北的妇好Z墓看岀，已经当时已经发展出完备的祭祀和冥葬制度从现有留存的文字记载不包括中骨文我们可以看到商超大部分时间里面有上帝和鬼神的概 念但是基木是谨谢不敏，当时主要强调的是大道在徳，修徳鬼神则鬼神不侵从《尚书一汤誓》我们可以看到成汤提上帝但是重现实的统治从《尚书一咸有一徳》伊尹 讲究的是一徳，而后伊尹逐太甲，太甲在先祖祠堂学会为君之道，复得其权。

伊尹为何敢于 放逐太甲?其一，其有大功于社稷其二,其有实权其三,当时的君权无王莽Z时神圣 其四，有其他权利牵制君权这种牵制有二，其一为各大权贵，其二为神，神一度成为牵制 君权的主要力量其中《尚书》，《史记》还有民间神话等都有武乙射天这个可以视为君权 和神权斗争的典范在当时社会制度下不满君权的特权阶级为了对抗君权必然需要一强力的 武器，其中神权无疑是最好的一种力量，我们可以重商朝多次搬迁以及《尚书•盘庚》可以 看岀此种力量一种都可以和君权对抗商王朝为摆脱这种局面，发展了适合统治的先祖崇拜和相配套的祭祀及殡葬制度祖先比鬼 神跟适合当时环境，其一，祖先为帝王之祖先有先天优势其二，祖先比鬼神更适合解释君 权的神圣，适合统治和同化占领地区其三，祖先在统治者手里，鬼神容易被他人掌控商 王朝的覆灭是缘于帝辛信鬼神和其无治国Z道可以说纣王帝辛信神是神权的胜利1, 成汤借而不重，《诡书一汤誓》《谄书一汤诰》成汤只是予畏上帝，其对夏桀被天命殛之的原因无关鬼神，是为其一，竭重力艮二割夏邑 其三为百姓皆恨其中无一条为鬼神而后在《汤浩》，里面有鬼神一说，夏灭徳当亡，a 己的统治z法为修徳2, 太甲放逐学于先祖.太中失徳，而后其修徳养性并有“天作孽，犹可违；自作孽，不可追” Z说，可见但是整个 统治阶层，皆讲究人力重要鬼神。

3, 伊尹借徳而神伊尹建立一徳之说，配合其迎太甲时的所言“一人元良，万邦以贞”可以看出认为帝王为 王朝Z关键，不过后期伊尹Z—徳说被引Z于上帝，用于对付商Z统治阶层4, 盘庚迁于利，敬先祖不言鬼神《说书一盘庚》里面我们可以看到其搬迁动员，以及其原因为追求成汤的荣耀和长治久安5, 武丁说命，祖乙大道重徳武乙射天，神权当逝去从《尚书——说命》《尚书一高宗彤口》里血我们可以看到当时对鬼神一说都是有反对态度 的，武丁怕而不言勤于修徳高宗对鬼神一说反对特别厉害6, 帝辛信天，灭国之祸帝辛是有商朝有史料记载的唯一一个迷信神鬼的君王，《史记》纣曰：“我生不有命在天乎！” 可见，最后其王国由此可见，信鬼神者不可谏，因其信鬼神，其必有执拗，执拗不去，不 明天道，何况人言三，从文明传承和中国风俗生活考证华人拜祖祭宗，言鬼神而多不迷，有迷信鬼神者不在多数文明不可能一天建立，同样文明 也不可能一天传播到人心，这点我们可以从西方文明入侵东方看出，白鸦片战争算起，西方 文明便开始强势入侵到今口已经170多年，在中国内陆西方文明也是不能泯火我中华文明 文明的核心是思维的模式，而非您吃什么穿什么，物质是文明的代表，物质没有赋予特殊意 义时其不承担其他文明的入侵功能。

当其思维模式全部改变就算其用的是其祖上的东西，那 么文明也是已经断绝1，强势文明入侵和时间文明越先进，交通越发达，交流越频繁其入侵融合速度越快一 旦一个文明和另一个文明交融到一起必然产生原文明的改变新文明的产生不代表就文 明的消失，只能代表文明的升级我们可以重三星堆文化看出，三星堆文化最早被夏王 朝影响，示来成汤灭夏，三星堆文明必然受华夏文明的影响，然后慢慢交融，因为华夏 文明当时教先进，不单指其掌握的力量，关键在于其文明的稳定性和传播性华夏文明 是最稳間的文明原因有四，其一，其适合统治其二，贴近百姓，百姓也可以祭拜其机 其三，有很强的适应性，您可以拜祭白己的先祖的时候信他神，而且不易和其他文明体 系冲突其四，很强包容性，只要有用就可以吸纳，你很难说那个是华夏文明原创，那 些是吸收的，这个可能和其不断搬迁和战斗有关传播性也有三点其一，文字，华夏文明体系文字发展最快其二，注重思想上的认可，华人一育崇尚力邦来朝，您可以不被 我统治但是你必须认我为大即可，这样减轻了文明传播的阻力其三，没有固定的形式， 华夏文明只是一种思想体系，很精简传统人，可能没有去扫过一次墓，因为这也 是文明的一部分，这个就是就叫佛祖心中坐洒肉穿肠过。

三星堆文明后来我们自3000 年前我们无法知道其流向但是从文明融合这个角度也可以获得一些可能的提示，三星 堆文明有可能被华夏文明所同化而后汇入华夏文明其各种生活方式痕迹全面融合， 然后种种原因，废弃了原地因为强势文明必然会入侵融合其他文明我们可以从融合后的产物推断强势文明的一些内容 作为强势文明的当时核心发源地，其文化必然会同化升华其他文明而且其影响必有梯度, 先夏文化影响而麻商文化在示周文化影响，如果商文明迷于占-卜鬼神500年时间其必可以传 播出去然从商后全国出土Z文物并无其后占卜流行一段时间的证据当然这个可能和出土 文物过少有关但是其也值得我们反思我们对商文化有无课解2, 拜祖•祭宗，言鬼神而多不迷，这种现彖最起码在春秋战国时候便是如此，诸了百家里面 无有言于鬼神的，其中孔了的“务农Z义，敬鬼神而远Z,可谓知矣”可见鬼神Z说有而 广，但是当时敬而远之从文明的传承和传播来看这种敬鬼神而远Z的思想必然不是产 生于一天，可否上诉到商目前无定论3, 被华人赋予了一定信念和意义龙，风凰，麒麟等，这些广泛流传于华人中间的精神象征 必然有一个产生的时间和传播时河我猜测，风凰，麒麟是有母在前公在后的可能要传 播于夏或者夏前，其强调了女性的重要性，而且没有和政治高度结合，龙我猜测可能是 产生于商，那么和龙相关的传说会是我们推测甲骨文的一个点，从风俗中找出商文化影 了，这个难度很大，如果没有什么东西作为引了基本是没办法办到。

4, 考古，殡葬模式任何猜测必然通过考古来佐证，同时考古的也可以给我们带来灵感， 比如商辜里面有狗，而且不是个案这个对我甲骨文启发很大，狗作为当时生活很重要部分，其必然在甲骨文中应该有痕迹而示我在发现和大人物死亡场景有关而龙和仙人的关系，和人和狗的关系都是互利扶持，而冃是以人和仙人为主配合皇帝死亡的各种词语，和墓里的狗，大胆猜测的意思就是叫龙驾宾天通过龙驾殡天我们可以推出狗和龙了大概的字体摸样四，文字语言体系的变迁和文字载体纵观文字变迁我们可以发现以下几点，其一，年代越早其含义越多其二，年代越早同样的 字写法越多其三，年代越早同样的意思可用的字越是越多这些我们可以随表找一个词典 来验证《新华字典》各个版本都可以文字的载体目前可考的最起码经历了甲骨，竹简，原纸，纸张，泛媒体等几个时期，这几个 时期都有明显的区别每个时期都有其对应的文字语言体系可以用麻期的文字体系介绍前期。