柏拉图第二章读书笔记.docx

《抱负国》第二卷读书笔记第二卷开始苏格拉底的重要对话者是格老孔和阿得曼托斯，她们的观点代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观《抱负国》全书共十卷,第一卷是引论,多少显得自成一体第二卷按讨论的内容大体可以分为两部分,第一部分中，重要讨论的是有关“正义”这一议题;第二部分则是有关教育的讨论，波及对神的有关观点有人推测,第一卷是柏拉图早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》第一卷的讨论多少显得有点草率，很也许来自苏格拉底与色拉叙马霍斯的一次“真实对话”,苏格拉底有关城邦正义更加恢宏的图景还没有完全展开，这些要留到背面的几卷了格老孔与苏格拉底的对话格老孔对善的分类：（1）善在其自身之中,如:快乐2）善既在其自身之中,又在其后果之中,如：身体健康3)善在其后果之中，例如多种赚钱术,这些事都是有利可图的，但其自身是辛苦的格老孔提出问题:那么正义是那一种善?苏格拉底觉得正义属于最佳的一种,即第二种,人们喜欢它既因其自身又因其后果但一般人并不这样想，格老孔说：一般人觉得正义是第三种,自身是件苦事，但喜欢其后果——名和利格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的论证不满，觉得她对苏格拉底屈服得太快了格老孔历来没有听到有人有力地为正义辩护，令其满意地信服正义比不正义好。

因此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论，并期待苏格拉底能有力地为正义辩护格老孔觉得一般人对正义持否认态度，其论证的思路是：(1)论述一般人觉得的正义的本质与来源;(2)论证明施正义行为的人并非心甘情愿,而实在是不得已而为之;（3)论证不正义的人比正义的人日子过得好a.格老孔论正义的本质与来源,她觉得人性有天生的利己性，由于“人人为恶”会导致社会无法存在下去因此人们形成社会契约,把“守法践约”成为正义 因此从正义的来源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基,倒是由于一种生存方略，才浮现了法律和正义ｂ.戒指喻:人性本恶,正义的人和不正义的人戴上魔戒,获得没有监督的力量后,两个人会同样行事,运用自己的超能力满足自己的欲望并不会遵守人群中既有的契约戒指喻”相称于是物理学中的抱负实验，在现实世界中是没有能使人隐身魔戒的，但假设存在这种事实上不存在的东西,反而能把人性中隐藏的逻辑呈现出来c.雕像喻:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推至极端，刻画出两个典型的雕像不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝，但我们还偏偏给她最正义的好名声相反正义者，未做坏事却有大逆不道之名，终身坚持正义，却无人知晓难道不是不正义者比正义者更幸福吗?格老孔总结道,不管众人还是诸神对不正义者安排的生活都要更好。

阿得曼托斯与苏格拉底的对话阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的观点进行补充论证（诗歌是古希腊对青年及城邦公民进行教育的重要手段，诗歌也代表了老式，代表大多数人的意见)：(1)赫西俄德(Hｅｓioｄ)《工作与时日》这样说到：你要倾听正义,不要希求暴力，由于暴力无益于贫穷者，甚至家财万贯的富人也不容易承受暴力,一旦碰上厄运，就永远翻不了身反之，追求正义是明智之举，由于 正义最后要战胜强暴然而，愚人只有在受到痛苦时才干领略这个道理，由于霍尔卡斯(誓言之神）紧随错误的审判贪图贿赂、用欺骗的审判裁决案件的人,无论 在哪儿强拉正义之神,都能听到争执声正义女神身披云雾跟到都市和人多的地方哭泣,给人们带来灾祸,甚至给那些把她赶到对她说假话的地方的人们带来灾祸相反,人们如果对任何外来人和本城邦人都予以公正审判,丝毫不背离正义，她们的都市就繁华,人民就富庶,她们的城邦就会呈现出一派爱惜小朋友,安居乐业的和平景象,无所不见的宙斯也不唆使对她们发动残酷的战争饥荒从不侵袭审判公正的人，厄运也是如此她们快乐地做自己想干的活计,土地为她们出产丰足的食物 山上橡树的枝头长出橡实，蜜蜂回旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛；妇女生养诸多外貌酷似父母的婴儿。

她们源源不断地拥有许多好东西，她们不需要驾船出海,由于丰产的土地为她们出产果实2）荷马（Homeｒ）《奥德赛》中说到：像某位国王，一种豪勇、敬畏神明的汉子,王统帅众多强健的兵民,声张正义，乌黑的泥土给她送来小麦大麦,树上果实累累，羊群从不断止生产,海中盛产鲜鱼,人民生活美满,得利于她的英明3)默塞俄斯(Ｍｕsａeｕs)及其儿子的诗歌默塞俄斯是奥菲俄斯(Ｏｒpheｕs）的儿子和学生据传奥菲俄斯是缪斯之子，阿波罗的仆从她的歌声可以治愈病痛，激发人们的宗教热情古代的诗人是部落中最有学问的人,奥菲俄斯曾专家举办宗教典礼的程序,劝阻杀戮；默塞俄斯曾传送神谕，行医治病Ｈｅ (the preａcheｒ)　ａssｕmｅd　ｔhat judgｅment　iｓ not　executeｄ ｉn ｔｈｉs worｌd; that tｈe wiｃkｅｄ are successful; ｔhａt the ｇｏｏd arｅ ｍｉｓeraｂｌｅ; and then　urged　fｒom rｅasｏn　and scripｔ ure ａ　compensaｔioｎ　ｔo be　maｄe ｔo ｂｏtｈ　paｒtｉeｓ ｉn ｔhe　next　lｉfe． Ｎｏ ｏｆｆence　apｐeared tｏ bｅ　taken by thｅ ｃｏngｒｅgａｔｉoｎ at　this doctｒine.”这里不波及人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证存在消灾赎罪的措施:献祭，符咒,赛会a.赫西俄德说人容易沾染不正义,邪恶很容易为人类所沾染,并且是大量地沾染，通向它的道路既平坦又不远然而,永生神灵在善德和我们之间放置了汗水，通向它的道路既遥远又陡峭，出发处路面且崎岖不平；可是一旦达到其最高处,那后来的路就容易走过,尽管还会遇到困难b.用荷马《伊利亚特》卷9,[４97]如下(陈中梅译,pｐ198），引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的典礼可使死者在阴间得到赦免倘若有人做下错事，犯了规矩，她可通过恳求甚至使神祗姑息忍让,用祭品和虔诚的许愿,用满杯的祭酒和浓熟的香烟诗歌中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对那些比较聪颖，善于推理的年轻人的影响品达的问题：“是用堂堂正义,还是靠诡计诡计来步步高升,安身立命,度过毕生？”（１）假定没有神,或有神但神不关怀人间的事,那么做了不正义的事被神发现也无所谓2)假定有神,神又的确关怀我们，那神会如何反映呢?（3)我们懂得的有关神的一切都来自诗歌，对于诗人的话，我们可以相信,也可以不相信４)如果我们相信诗人的话,那我们可以放手去做不正义的事，然后拿一部分所得来祭祀诸神。

这样我们可得到更多的利益，而仍旧安然无恙5)尚有一种也许性，就是不相信诗人的话在这种状况下，如何劝告一种聪颖、有钱、有体力,有门第的人（城邦中的贵族，真正的强者，有力量作恶者）来尊重正义呢？阿得曼托斯向苏格拉底提出的问题：(1)正义和不正义两者自身各是什么?(定义问题，概念问题，本体论问题）（2）它们对于其所有者各起什么作用，使得前者为“好的”,后者为“不好的”,而不管神与人与否察觉阿得曼托斯的讨论中已波及对城邦中年轻公民的教育问题,即源初知识会对人起规范作用没有人曾经指出过，不正义是心灵自身最大的丑恶，正义是最大的美德要是一上来人们就这样说，从我们年轻时候起,就这样来说服我们,我们就用不着彼此提防对方的不正义,每个人就都是自己最佳的护卫者了由于每个人都怕干坏事,怕在自己身上浮现最大的丑恶Foｒ if ｙou haｄ ａll spokｅn in thｉs wａy　fｒom thｅ begｉｎｎing aｎd ｆｒom our youｔh uｐ had sought to coｎvｉncｅ uｓ, we should ｎｏｔ nｏw　be　guarding agaiｎst one ａnother's　injusｔｉce, ｂut each wｏｕld　be his　oｗｎ best guardian, for　fear ｌest bｙ workｉng injuｓtice　he shｏuld dweｌl　ｉn coｍmuniｏn with thｅ ｇreａｔeｓt of ｅvｉｌs.继续与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把讨论引向城邦的正义大字小字比方，小字看不清,大字却可看清些。

个人的正义及其所带来的好处不易讨论，就转而讨论城邦的正义及其所带来的好处ｐrivate good VS ｃommoｎ good)然后再由大见小,讨论在城邦中生活的个人的正义城邦的建立：我们每一种人不能单靠自己生存城邦公民的分工:每个人在恰当的时候干适合她性格的工作,放弃其她的事情,专搞一行,这样就会每种东西都生产得又多又好最低限度的城邦(成长中的城邦，健康的城邦):安静和平的田园生活问题:正义和不正义是何时被哪些人带入成长中的城邦的？由成长的城邦到繁华的城邦，护卫者及其教育格老孔觉得城邦还需要多种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成长,看正义和不正义是如何浮现的苏格拉底说：则我们需要更大的耕地和牧场,就势必要从邻居那里抢夺土地，如果我们的邻居不满足，也必然会到我们这里来抢夺土地这样，战争就浮现了,城邦需要职业军人（护卫者)来从事战争柏拉图对战争及护卫者的陈述是抱负状况的讨论，事实上战争和护卫者是始终存在的,例如狩猎可视作原始的战争，猎人可视作护卫者等古希腊军事力量的核心是重装步兵,由公民自备装备,全身披挂,使用标枪，盾牌等,作战时需纪律严明，保持队列,一同进退公民需要在平时常常训练,才干在战时成为合格的重装步兵。

因此苏格拉底说护卫者需要比别人更多的空闲，需要最多的知识和最多的训练波里比阿的时代正是希腊城邦的尾声，罗马即将崛起的时代,而公元4世纪已到罗马帝国晚期标枪越沉重，投掷出去威力越大，可贯穿盾牌， 形成必杀但这种重装备需要士兵具有良好的身体素质和常常的训练，即只有职业化的公民军才干胜任,从这个角度古希腊的城邦的确是军事共和国,而其中最典型的就是斯巴达因此在古希腊,广泛地存在亲斯巴达倾向(例如色诺芬）并非奇事苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质警犬和护卫者都应具有的共同特性:(1）感觉敏锐、勇敢、意气奋发；（2)对自己人温和，对敌人凶狠问题:如何使温和与刚烈这两种相反的性格存在于护卫者的身上喂得好的警犬（城邦中的护卫者）对熟人温和,对陌生人恰恰相反即狗完全凭结识与否区别敌友——不结识的是敌，结识的是友爱学习是警犬的天性;类似地，爱智慧是护卫者的天性，只有这样护卫者才干辨别敌我，懂得城邦的利益苏格拉底小结护卫者应具有的素质:“一种真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”继续论证护卫者应接受的教育和训练,这将有助于讨论问题——正义和不正义在城邦中是如何产生的？（讨论就此转向)这种教育就是用体操（gｙｍnasticｓ)来训练身体,用音乐（ｍｕsｉc）来陶冶心灵。

诗人既是小朋友的教育者,也是公民的教育者由于生物在幼小阶段是最容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗歌会影响小朋友的心灵音乐（musｉc）指缪斯的艺术，即文教,涉及狭义上的音乐，诗歌,舞蹈，戏剧乃至文化和哲学真正的音乐家(文雅的人)是一位有高深和全面文化修养的人在公元前５至４世纪的雅典,男孩一般在7岁时上学，路上由一位奴隶或“监护人”陪伴学校里有专职的教师专家书写和阅读,教材一般选自诗人,特别是荷马的 作品除了算术，男孩们接受的另两项教育是音乐（涉及诗歌)和体育诗乐由里拉演奏者(kithariｓtｅｓ)专家,体育（体操）则由训导者 。