唐人习业山林寺院之风尚.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑唐人习业山林寺院之风尚 唐人习业山林寺院之风俗 严耕望 一 汉世，中央太学之规模极大，学生常数千人，或多至三万人；郡县亦置学官，学生亦常数百千人；官办教导可谓极其兴隆私家讲学，生徒虽亦常以千百数，然其势终不敌公立学校之兴隆而中央太学尤有极大之凝结力，四方士子欲振名誉者，恒趋太学，论学会友，倾动京师故就当时情势而言，教导中心在中央太学，地方学官及私家教授实非其比私家教授亦多在平原乡邑，其在山林川泽如刘琨、魏应者，其例实不甚多，且多在政局方乱之时《后汉书·儒林传序》云：“王莽、更始之机，天下散乱??四方学士多怀协图书，逃遁林薮《梁书》四八《儒林传序》称汉时“学与山泽者至或就位列肆”《南史·儒林传序》 同）疑此序文乃就南朝情形上推汉世加以想象者当汉承平之世，似不然也汉 末丧乱以后，政府不以教导为意，而政治中心之都市又常有变乱，虽有太学，实同虚设，州郡更不待言，故士子多散处四方当时政治社会皆为世家大族所把持，读书仕宦亦几为世族之特权南朝承之，又会佛教兴盛，当时第一流学者多僧徒，且兼通经史；贵族平民皆尊仰之。

吾人想象当时教导中心故在世家大族，然必亦有不少士子就学于山林巨刹者《南齐书》五四《高逸传》：明僧绍隐长广郡崂山，聚徒立学顾欢于剡之天台山开馆，聚徒常近百人沈驎士隐余干吴差山，讲经教授，从学者数十百人徐璠之隐祛蒙山，立精舍讲授只观此数例，足徵山林讲学之概而《梁书》五一《处士何点传》云： 后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝?? 又云： 弟胤“居（会稽）若邪山云门寺……高祖践阼，……乃敕胤曰：……比岁学者殊为寡少，良由无复聚徒，故明经斯废……当敕后进有意向者就卿受业……于是遣何子郎、孔寿等六人于东山受学……胤以若邪处势迫隘，不容生徒，乃还秦望山山有飞泉，西起学舍，即林成授，因岩为堵，别为小閤室，寝处其中，……山侧营田二顷，讲隙从生徒游之……胤年登祖（尚之）寿（七十二）乃移还吴，……居虎丘西寺，讲经论学，徒复随之” 是何氏兄弟二人讲学皆直在佛寺矣虽此所举，皆为隐逸者流，不能以概其余，然已有此种倾向，殆可知矣；惟其详待考耳北方情形颇有不同，经学教导之盛 1 虽不及两汉，然遗风余韵，尚见史传，只观《魏书·儒林传》已可知其大致及隋统一天下，颇重教导而提倡之。

《隋书》七五《儒林传》云： 京邑达乎四方皆能启黉校齐、鲁、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已 参之《隋书》及两《唐书》列传，隋世大儒教授生徒或有至数百人，足为此序之证亦有教授自学于山泽者，如： 《隋书》四一《苏威传》：“威每屏居山寺，以讽读为娱 同书五五《尔朱敞传》，年十五，“诈为道士，……隐嵩山，略涉经史数年之间，人颇异之 同书七七《隐逸崔廓传》：“逃入山中，遂博览书籍，多所通涉 同书七八《艺术卢太翼传》：“徙居林虑山茱萸涧，请业者自远而至 《新唐书》八四《李密传》：“感厉读书闻包恺在缑山，往从之 钱起《归义寺题震上人壁》（《全唐诗》四函五册）原注：“寺即神尧皇帝（唐高祖）读书之所，龙飞后，创为精舍据诗，寺在山中） 按此六例者，或在隋世，或在隋前，且有即读书山寺者参以前引《齐书》、《梁书》，吾人可以推想此种情形不始于隋，而始于南北朝乱离之世盖始乱逼人，不能不投身山林，能安心肄业也 唐初，中央置国子学、太学、四门学及书学、算学、律学、宏文管学，州县亦各置学。

《旧唐书》一八九《儒学传序》，述贞观初之盛况云： 于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合（各？）置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内鼓箧而升讲筵者，八千余人，济济洋洋焉 度此盛况盖略近于汉世而私家教授见于史传者那么甚少（两《唐书》儒学传中私家教授 者数人，皆在隋世）至如《新书》一九六《儒学马嘉运传》：“贞观初??退隐白鹿 山，诸方来受业至数千人《册府》七六八略同）山居讲学，此为仅见之例外此种情形延续数十年之久，盖政治社会安定，公立学校兴隆，士子群趋学官，故私家教授衰替，更无隐遁山林之必要也 武侯擅权，薄于儒术，《旧唐书》一八九上《儒学传序》云： 那么天称制，以权道临下，不吝官爵，取悦当时……博士、助教，唯有学官之名， 2 多非儒雅之实……二十年间，学校即刻隳废矣 其后学官日衰，而士子读书山林却日渐众多中叶以后，中央太学鹢为茂草（参 看《全唐文》五三二《李观请修太学书》及卷七二七《舒元与问国学记》）；而读书山林寺院，论学 会友，蔚为风俗，及学成乃出应试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦多出其中。

兹先举对比概括性可据以推想一般盛况之材料，凡得八事，以明之 《摭言》三《慈恩寺提名杂记》条： 文皇帝拨乱反正，特盛科名，志在牢笼英彦迩来林栖谷隐，栉比鳞差美给华资，非第勿处；雄藩剧郡，非第勿居 按此条“鳞差”下疑有躲文但此处述设科取士使居内外重任，中间插入“迩来林栖谷隐??”一段，自是说士子为求前途进展，乃林栖谷隐，潜心习业以取科第此其命意至为明显，而以“栉比鳞差”为喻，足见其盛 李硕《缓歌行》（《全唐诗》二函九册）云： 男儿立身须自强，十年闭户颍水阳，业就功成见明主，击钟鼎食坐华堂 按“闭户颍水阳”即读书山泽之谓，可能即指嵩山而言激励青年立身自强，不曰入学从师，而曰闭户山谷，足见当时风气矣王昌龄《上李侍郎书》（《全唐文》 三三一）云：“昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后谒王公大人以希 大遇哉！”亦正此意又刘得仁《送车涛罢举归山》（《全唐诗》八函十册）云： 要路知无援，深山必遇师 是科场失意，那么期以山中遇师，盖当时一般青年文士习业山林，学成出就科举，如不得意，乃归山林从师习业。

此其二 《摭言》七《起自苦寒》条，共六事，其中李义琛兄弟及郑朗相公两事述应举，李绛一事与题无关其他徐尚、韦昭度、王播三事述年少读书情形云： 徐商相公常于中条山万固寺泉入院读书家庙碑云，随僧洗钵 韦令公昭度少贫娄，常依左街僧录净光大师，随僧斋粥净光有人伦之鉴，常器重之 王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐诸僧厌怠，播至，已饭矣后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上播继以二绝句曰：“…… 3 （其二）上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼！” 按此记苦寒读书至宰相者凡三条，而皆在僧寺，且随僧斋餐当时寺院为寒士聚读之所，亦可想见，此其三 同书一0《海叙不遇》条： 段维……年及强仕，殊不知书；一旦自悟其非，闻中条山书生渊薮，因往请益众以年长，犹未发蒙，不与授经或曰，以律诗百余篇，俾其讽诵翌日维悉能强记，诸生异之……因授之《孝经》自是未半载，维博览经籍，下笔成文，于是请下山……咸通乾符中，声名籍甚 按此条最足显示士子多读书于山林中条山既为书生渊薮，有书籍，有教有学；其他名山亦可例推。

此其四 黄滔《司直陈公（峤）墓志》（《全唐文》八二六）云： 闽越江山，莆阳为灵秀之最贞元中（七年），林端公藻冠东南之科第；十年而许员外稷继翔其後词人亹亹，若陈厚庆、陈泛、陈黯、林颢、许温、林速、许龟图、黄彦修、许超、林郁，俱……半生随计，没齿衔冤旷乎百年，而公追二贤之後（光启三年及第），七年而徐正字寅捷（乾宁元年及第，徐考误），八年而愚□（乾宁二年及第），莫不以江山之数耶？ 按同卷又有黄滔《祭陈侍御峤文》，与此略同此谓有唐一代（二文作于光化二三年）莆阳进士及第止此五人也又按林藻黄滔先后读书于莆山之灵岩寺，见黄滔《莆山灵岩寺碑》；陈峤读书于莆之北岩精舍，又读于北平山，见《本志》；许稷深入终南山隐学三年，然后应举及第，见《闽中名士传》；并详后引是全县数百年进士及第五人中惟徐寅习业情形不成知，其余四人皆在山林寺院也足见习进士业者多在山林寺院矣 颜真卿《泛爱寺重修记》（《全唐文》三三七）云： 予不信佛法，而好居佛寺，喜与学佛者语人视之若酷信佛法者然而实不然也予未仕时，读书讲学恒在福山；邑之寺有类福山者，无有无予迹也始僦居，那么凡海印、万福、天宁诸寺，无有无予迹者。

既仕於昆，时授徒於东寺，待客於西寺……目予实信其法，……那么非知予者矣 又《云溪友议》一李相公绅条云： 李初贫，游无锡惠山寺，累以佛经为文藳，被主藏僧殴打，故终身所憾焉后之剡 4 川天宫精舍……有老僧……知此客分外，延归本院，经数年而辞赴举将行，赠以衣钵之资，因喻之曰：郎君身必贵矣，然勿以僧之尤，贻于祸难及领会稽，僧有犯者，事无巨细，皆至极刑 按此两事可合并论之颜公不信佛法，亦居佛寺肄业讲学，那么当时风俗本如此，从可知矣而观李绅事，历居无锡惠山寺、会稽剡川佛寺读书，又居华山读书（见 后文终南华山节），绅贫士，必亦寺观也绅屡为寺僧所厌恶，乃至敲打，恨憾铭骨， 而习业屡迁，皆在山寺，不能更改其环境那么读书寺院不但已成风俗，且必寺院有其优良条件，贫士无所不愿，亦不得不寄寓寺院以便习业也 《旧唐书》一七七《裴休传》云： 家世奉佛，休尤深于释典太原、凤翔近名山，多僧寺，视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理 据此，那么太原、凤翔诸山佛寺多义学，而其师那么僧也又《圆觉经大疏抄》卷一之下云： 宗密家贯果州，因遂州有义学院，大阐儒风，遂投请进业。

经二年后，（道圆）和尚 西川游化至此州，遂得相遇 观此一段文意，参之《裴休传》义学事，那么义学院当与佛寺有关，殆可断言又日人那波利贞作《唐抄本杂抄考》（刊《支那学》第十卷更加号），胪列法国国立图书馆所珍藏敦煌寺学者之资料中，其最足证明敦煌诸寺多有寺塾者，凡得十条惟所引颇有为误，经耿慧玲女士检核《敦煌宝藏》，重录于下： P2609V 《俗务要名林残卷》纸背署：“丁亥年正月十六日灵图寺学士郎张盈润写记 之而 P2633V 《燃灯文习字》：壬午年正月九日净土寺南院学士郎□ P2712 《贰师泉赋》末署：真明六年庚辰岁次二月十九日龙兴寺学郎张安八写记 之耳 P3189 《开蒙要训》末署：三界寺学士郎张彦宗写记 P3381 《秦妇吟》末署：天复五年乙丑岁十二月十五日敦煌郡金光明寺学仕张龟记 P3393 《杂抄》署：辛巳年十一月十一日三界寺学士郎梁流庆书记之也 P3466 十二月《书仪残卷》同号卷残块三：金光明寺学郎显须等金光明寺学郎□索憨此条资料双行书写） P3649 《杂抄》末署：丁巳年正月十。