7观德之射君子之争PPT演示课件.ppt

《中国古代礼仪文明》之四 观德之射 君子之争 ——古代中国的乡射礼1 1一、乡射礼渊源一、乡射礼渊源 我国的弓箭，相传我国的弓箭，相传是在黄帝时代发明的是在黄帝时代发明的 当代人类学研究的当代人类学研究的结果表明，射箭起源结果表明，射箭起源于中石器（或称细石于中石器（或称细石器）时代，最初用于器）时代，最初用于战争与田猎战争与田猎2 2 先秦文献有关射箭的记载： 尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，民无所食，羿上射十尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，民无所食，羿上射十日日 —— —— 《《淮南子淮南子··本经训本经训》》 春秋时，楚国的潘党与养由基能一箭射穿七副叠在一起的铠甲。

春秋时，楚国的潘党与养由基能一箭射穿七副叠在一起的铠甲 —— —— 《《左传左传··成公十六年成公十六年》》 故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方天地四方者，男子之故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方天地四方者，男子之所有事也故必先有志于其所有事所有事也故必先有志于其所有事 ———— 《《礼记礼记··射义射义》》 左图为汉画像石后羿射日图左图为汉画像石后羿射日图左图为汉画像石后羿射日图左图为汉画像石后羿射日图3 3古文字资料4 45 5宴樂習射水路攻戰紋銅壺紋飾展開圖6 67 7汉画像石渔猎图8 8汉画像砖习射图9 9石鼓文·田车 秀弓寺射1010敦煌290窟比射图摹本1111敦煌346窟骑射图1212《考工记·弓人》的制弓技术 良弓的制作：取干、角、筋、胶、丝、漆等良弓的制作：取干、角、筋、胶、丝、漆等六种材料，六种材料，“ “巧者和之巧者和之” ”，要达到张如流水、，要达到张如流水、宛而无负弦，引之如环，释之无失体，如环的宛而无负弦，引之如环，释之无失体，如环的水准。

水准13131414孔子反对主皮之射： 射不主皮，为力不同科，古之道也 ——《《论语论语··八佾八佾》》1515二、乡射礼的准备ØØ地点，州学（序）地点，州学（序）ØØ主人：州长主人：州长ØØ宾：尚未取得爵位宾：尚未取得爵位 的处士的处士ØØ教练兼指挥：司射教练兼指挥：司射ØØ器械：侯、乏、中器械：侯、乏、中 侯道：侯道：9090弓、弓、7070弓、弓、 5050弓；一弓弓；一弓6 6尺尺ØØ计数工具：筭筹计数工具：筭筹16161717射器复原图1818三、乡射礼的主要仪节 合耦：司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相合耦：司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，称为耦、下耦，称为“ “三耦三耦” ”，每耦有上射、下射各一名。

每耦有上射、下射各一名每番比射，射手都是发射四支箭每番比射，射手都是发射四支箭 1919一番射（诱射） 三耦站堂下，司射在堂上作射仪的示范，然后，上耦的两三耦站堂下，司射在堂上作射仪的示范，然后，上耦的两位射手上堂司射在堂下命令道：位射手上堂司射在堂下命令道：““不许射伤、惊吓报靶者！不许射伤、惊吓报靶者！””上射向司射行礼后射出一箭，然后由下射射如此轮流，直上射向司射行礼后射出一箭，然后由下射射如此轮流，直到将各自的四支箭射完报靶者扬声向堂上报告射中的结果到将各自的四支箭射完报靶者扬声向堂上报告射中的结果第一番射是习射，不管射中与否，都不计成绩接着，次耦、第一番射是习射，不管射中与否，都不计成绩接着，次耦、下耦先后上堂习射下耦先后上堂习射2020二番射 （正式比射） 第二番射的参加者，除三耦之外还有主人、宾、大夫第二番射的参加者，除三耦之外还有主人、宾、大夫和众宾主人与宾配合为一耦，主人担任下射；大夫与士和众宾。

主人与宾配合为一耦，主人担任下射；大夫与士一一配合为耦堂下的众宾也配合成耦先由三耦比射一一配合为耦堂下的众宾也配合成耦先由三耦比射司射宣布说：司射宣布说：“ “凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！” ”两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭如果射中箭靶，两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭如果射中箭靶，有司就抽出一支筭筹计数有司就抽出一支筭筹计数2121计数 有司统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆筭筹，有司统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆筭筹，以两根筭筹为一以两根筭筹为一““纯纯””，右手一纯一纯地数到左手上；取，右手一纯一纯地数到左手上；取满十纯则作一堆，剩下的筹，如果是双数，就按满十纯则作一堆，剩下的筹，如果是双数，就按““纯纯””为为单位，横向放在十纯一堆的西侧；如果是单数，则要把零单位，横向放在十纯一堆的西侧；如果是单数，则要把零单的筹竖向放在单的筹竖向放在““纯纯””的西侧2222饮罚酒 司射命令三耦和众宾：司射命令三耦和众宾：“ “胜方射手脱去左袖，戴上胜方射手脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）。

负方扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）负方射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开 ”各各耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方射手拱手行礼射手拱手行礼2323三番射（有音乐伴奏） 乐工演奏乐工演奏《《诗诗··召南召南··驺虞驺虞》》，节拍均匀如一司射，节拍均匀如一司射宣布：宣布：“ “不按鼓的节奏射箭不得计数！不按鼓的节奏射箭不得计数！” ”三番射与二番射三番射与二番射的程序相同，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众的程序相同，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众宾顺序比射凡是应着鼓的节拍而射中者，有司就抽出筭宾顺序比射凡是应着鼓的节拍而射中者，有司就抽出筭筹计数，最后将比赛的结果禀告宾三耦、宾、主人、大筹计数，最后将比赛的结果禀告宾三耦、宾、主人、大夫、众宾顺序上堂，负方射手喝罚酒夫、众宾顺序上堂，负方射手喝罚酒 2424旅酬 旅酬是射礼的余兴节目，从身份高者开始，依次向下旅酬是射礼的余兴节目，从身份高者开始，依次向下进酬酒，先由宾酬主人，大夫酬众宾之长，直到将在堂上进酬酒，先由宾酬主人，大夫酬众宾之长，直到将在堂上所有宾客都进过酬酒。

最后二位受酬者站在西阶上，依尊所有宾客都进过酬酒最后二位受酬者站在西阶上，依尊卑之序向堂下各位众宾酬酒，直到全部轮遍其间，堂上卑之序向堂下各位众宾酬酒，直到全部轮遍其间，堂上堂下的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止宾起身告辞，堂下的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏走到西阶时，乐工奏《《陔陔》》的乐曲2525四、乡射礼的人文内涵 在与古希腊同样是征战不息的春秋时代，智慧的中国在与古希腊同样是征战不息的春秋时代，智慧的中国人铸剑为犁，人铸剑为犁，“ “饰之以礼乐饰之以礼乐” ”，重塑了射击竞技运动的灵，重塑了射击竞技运动的灵魂，将它改造成为富有哲理的魂，将它改造成为富有哲理的 “ “弓道弓道” ”，成为引导民众全，成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类的贡献之一的贡献之一26261、射与人的内外和谐 故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后持弓矢审固，持弓矢审固， 然后可以言中，然后可以言中，此可以观德行矣。

此可以观德行矣 ————《《礼记礼记··射义射义》》2727射者，所以观盛德也 天子以天子以《《驺虞驺虞》》为节，诸侯以为节，诸侯以《《狸首狸首》》为节，卿大为节，卿大夫以夫以《《采萍采萍》》为节，士以为节，士以《《采繁采繁》》为节《《驺虞驺虞》》者，乐者，乐官备也；官备也；《《狸首狸首》》者，乐会时也者，乐会时也《《采萍采萍》》者，乐循法也；者，乐循法也；《《采繁采繁》》者，乐不失职也是故天子以备官为节，诸侯以者，乐不失职也是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节故时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节故曰：曰：“ “ 射者，所以观盛德也射者，所以观盛德也2828 2、射与人格养成 射之为言者绎也，或曰舍也绎者，各绎己之志也。

故射之为言者绎也，或曰舍也绎者，各绎己之志也故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣故曰：心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣故曰：“ “为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄为君鹄；为人臣者，以为臣鹄 ”故射者各射己之鹄故射者各射己之鹄 ————《《礼记礼记··射义射义》》2929孔子射于矍相之圃 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙射至于司马，使子路执弓孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：矢，出延射曰：“ “贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入 ”盖去者半，入者半盖去者半，入者半 又使公罔之裘、序点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰：又使公罔之裘、序点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰：“ “幼壮幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不？在此位也。

孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不？在此位也 ”盖盖去者半，处者半序点又扬觯而语曰：去者半，处者半序点又扬觯而语曰：“ “好学不倦，好礼不变，旄好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不？在此位也期称道不乱，者不？在此位也 ”盖勤有存者盖勤有存者30303、良好的竞争心态 射者，仁之道也射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣 ————《《礼记礼记··射义射义》》3131君子之争 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子 ————《《论语论语··八佾八佾》》3232五、乡射礼体育精神与希腊的比较 古希腊处于神话时代，而且城邦之间频繁发生战争，故其体育运古希腊处于神话时代，而且城邦之间频繁发生战争，故其体育运动的特点，一是有宗教性，二是有军事性。

奥林匹司山上的诸神是宇动的特点，一是有宗教性，二是有军事性奥林匹司山上的诸神是宇宙的主宰，为了得到他们的保护，人们通过祭祀来媚神，用奉献技艺宙的主宰，为了得到他们的保护，人们通过祭祀来媚神，用奉献技艺来娱神，故古希腊的竞技场与神庙连为一体；此外，被称为来娱神，故古希腊的竞技场与神庙连为一体；此外，被称为“ “五项运五项运动动” ”的赛跑、跳跃、投掷标枪、投掷铁饼和摔交，不仅是祭神竞技会的赛跑、跳跃、投掷标枪、投掷铁饼和摔交，不仅是祭神竞技会的项目，而且与军事有关的项目，而且与军事有关3333古希腊的体育精神 在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精神由上帝管理，人只负责自己的体魄古希腊的体育精神，神由上帝管理，人只负责自己的体魄古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以雄美胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以奖励 3434中国文化不同于西方之处 中国自武王克商之后，开始脱离神话时代、转中国自武王克商之后，开始脱离神话时代、转向人本主义时代。

儒家特别注重人的全面发展，向人本主义时代儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的 3535人要有仁爱之心 《《国语国语· ·晋语晋语》》说，晋国的智宣子准备立智襄子为后，说，晋国的智宣子准备立智襄子为后，智果认为智襄子智果认为智襄子“ “贤于人者五，其不逮者一也贤于人者五，其不逮者一也” ”：长相很：长相很美，擅长射御，技艺全面，能说会道，强毅果敢，这五方美，擅长射御，技艺全面，能说会道，强毅果敢，这五方面都超过常人，可惜没有仁爱之心一个没有仁爱之心的面都超过常人，可惜没有仁爱之心一个没有仁爱之心的人，人， 能力再强，也会给国家造成灾难后来智氏果然灭亡能力再强，也会给国家造成灾难后来智氏果然灭亡于他之手于他之手3636乡射礼改变乡风民俗举例 乡射之礼，所以仁乡党也 ————《《礼记礼记··仲尼燕居仲尼燕居》》 3737《旅庵遗稿》卷四：《乡射礼记》 盖马大山东有北青邑，古为东沃沮国。

高句丽兴起，盖马大山东有北青邑，古为东沃沮国高句丽兴起，诸国皆降服，沃沮不服历百余年之久，始为高句丽之郡，诸国皆降服，沃沮不服历百余年之久，始为高句丽之郡，后人每每于田间得砮鍭、石斧，其民风之强悍可想而知后人每每于田间得砮鍭、石斧，其民风之强悍可想而知其地偏僻，久在化外后因朝中士大夫时有迁谪于此，文其地偏僻，久在化外后因朝中士大夫时有迁谪于此，文士渐多，而成为文物之区士渐多，而成为文物之区3838《旅庵遗稿》卷四：《乡射礼记》ØØ 申景濬任知州的翌年壬辰，拟举行乡射礼，而不知行申景濬任知州的翌年壬辰，拟举行乡射礼，而不知行礼所需器物是否见有，遂询问当地故旧，方知侯、楅、鹿、礼所需器物是否见有，遂询问当地故旧，方知侯、楅、鹿、筹、物、乏等，乡射堂内应有尽有申景濬乃感慨道：筹、物、乏等，乡射堂内应有尽有申景濬乃感慨道：“ “兹土与肃慎邻，劲弓毒矢，相杀伤以事者，数千有馀载兹土与肃慎邻，劲弓毒矢，相杀伤以事者，数千有馀载” ”，如今，如今“ “一变而雍容辞逊，争以君子乃如斯斯岂非我列一变而雍容辞逊，争以君子乃如斯斯岂非我列圣暨朔之化之至欤？圣暨朔之化之至欤？” ”3939金孝元：《射以观德赋》 猗欤美哉，射者之有志。

反已而已，争也君子俨体直而心平，妙圣中而猗欤美哉，射者之有志反已而已，争也君子俨体直而心平，妙圣中而智至方其泽宫日晏，西序风媚兽俟初张，羽旌乍倚歌采苹而为节，挟智至方其泽宫日晏，西序风媚兽俟初张，羽旌乍倚歌采苹而为节，挟乘矢而耦比暦阶钩盈，进退有仪当物循声，升降中规注一心于度释，乘矢而耦比暦阶钩盈，进退有仪当物循声，升降中规注一心于度释，凝四肢于体反羌执箫而顺羽，迭宫举而商偃剡注参连，发有的而祈爵凝四肢于体反羌执箫而顺羽，迭宫举而商偃剡注参连，发有的而祈爵左贤右奇，委纯筹而视获得隽非私，胜已何怨艺容两美，礼义交尽四左贤右奇，委纯筹而视获得隽非私，胜已何怨艺容两美，礼义交尽四正具举，周诗道其燕誉三意有切，天子用以简擢正具举，周诗道其燕誉三意有切，天子用以简擢40404747韩国弓道爱好者习射5555教练示范5656。