道德经与养生（营养养生）.doc

摘要：论文论述老子的养生思想认为中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典论文认为，老子的思想源头是《易经》老子养生思想的原则有： 知足不辱，知止不殆委曲求全，大巧若拙顺其自然，健康长寿其具体方法有：至虚守静，终身不殆意守一窍，排除杂念闭目塞听，回光返照等等　　关键词：老子 养生思想 源头 原则 方法 现实意义　　养生，又称摄生，道生，所谓生就是生命，生存，生长的意思;所谓养，即保养，调养，补养的意思，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命，健康精神，增进智慧，延长寿命的目的的理论和方法我国的养生文化源远流长，内蕴深厚，和世界其他国家的养生文化相比，中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，显得尤为博大精深在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典其中的养生观点更是中国养生理论中的一颗璀璨的明珠现就《道德经》的养生思想做些粗浅分析：　　一, 老子养生思想的源头：　　老子的思想源头是《易经》《易经》最初的东西是：道生一，一生二，二生三，三生万物的东西所以老子是先研究易经的源头，然后有大的领悟，又按周易的格式，写了一本《道德经》，从理的角度来讲解天道、人道。

老子的《道德经》分成两部分，上卷讲天法道，下卷讲人心德而《周易》的格式也是一样，上部分讲天体演变过程，下部分讲人类的演变过程，所谓的“易”，就是演变的意思因此，《道德经》以其独特的思想注解了《易经》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然老子是以《易经》一书为基础，以阴阳相生相克之道为原则写的《道德经》主要是以天体运动规则为核心，提出人的心境修炼、处事之道的一本书应该说，《道德经》无处不蕴含着《易经》中的自然规律和哲学思考，比如说阴阳学说：有阴便有阳、有阳便有阴、阴阳相生相克等，也即是“一阴一阳之谓道”;物极必反等　　二，老子养生思想的原则：　　1、 知足不辱，知止不殆　　老子在《道德经》第44章中说：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长久老子认为，生命比名利和财富更为可贵过多的贪欲必定会造成极大的耗费，过多的贮藏必定会造成严重的损失知道满足就不会招来屈辱，知道适可而止就不会遇到危险，如能做到这些，就可以使生命安全长久　　在第46章中，老子又说：“天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。

咎莫大于欲得故知足之足，恒足矣　　老子把有道和无道的世界进行了对比，揭示战争的根源是君主无道君主无道是扩张领土，贪得无厌，永不知足所以说懂得满足，才是永远的满足44章是针对普通人修道而言，46章是针对国君修道和治理国家而言但不管普通人也好，国君也好，修身养性也好，治理国家也好，都须适可而止，知足常乐，才不会招来灾难反之，则祸害无穷，甚至招来杀身之祸　　2、 委曲求全，大巧若拙　　在《道德经》第22章中，老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑是以圣人抱一以为天下式不自见故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争　　老子认为，委屈反而能保全，弯曲反而能变直，低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑因此，圣人遵守着一(即道)行事而成为天下的典范不自以为是，才声名远扬;不自我显露，才能自明;不自我夸耀，才能有功;不自以为贤能，才能高于别人因为与人无争，所以没有人能和他相争在《道德经》第45章中，老子说：“大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷;大直若屈，大巧若拙，大辩若讷躁胜寒，静胜热，清静为天下正这章的意思是：大的成就仿佛有缺陷，它的作用不会穷尽。

非常挺直像弯曲，极其灵巧像笨拙，极其有余像不足，非常善辩像说话迟钝不停跳动可以战胜寒冷，内心安静可以驱赶酷热追求清静无为的人，可以成为天下的君长　　在这两章中，老子谈的都是相反相成的哲学道理，充满朴素的辩证思想矛盾事物的双方，既相互排斥或相互斗争，又密不可分，互相成全，互相配合，具有同一性在一定的条件下，矛盾的事物还会向对立的方向转化和发展在这两章中，老子谈的委屈则全，少取多得，不自以为是，不自我显耀，与人无争，大成若缺，大巧若拙等不仅是如何为人处世的问题，而且是如何修道养生的大问题，值得我们认真学习和领悟　　3、顺其自然，健康长寿　　老子在《道德经》第50章中说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地者亦十有三夫何故?以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故也，以其无死地焉　　这章的意思是，人出世为生，入地为死人生，属于长寿的，占十分之三，属于短命的，占十分之三本来可以活得长久，但贪得无厌，伤残身体，自己走向死路的，也占十分之三这是什么缘故呢?是因为他们的嗜欲太深，甘食悦色，自奉太厚真正善于养生的人，在大山中行走，不避犀牛和老虎，进入敌阵中，不带铠甲和兵器。

对于这种人，犀牛用不上尖利的角，兵器用不上它的锋刃这是什么缘故呢?这是因为他合乎大道，顺其自然，在危险的境地中而避免了死亡　　司马迁在《史记·老子传》中说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也可见，老子就是这种修道得道，顺其自然，不避兕虎，善于养生的长寿之人　　三，老子养生思想的具体方法：　　1、 至虚守静，终身不殆　　在《道德经》第16章中，老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆 道德经与养生所谓《道德经》与养生，就是道与养生，亦是自然养生道乃万物之根，违道不得生，自古养生者，无不应道以好其身道法为养生者必循之法，亦是最高层面的养生法道法自然，自然乃道法之为，道之“质体”皆合规律与法则以自然而德润万物人本自然一物，所以人之生命形态修养之法，日常生存之法则，尽在《道德经》之中，依其而行，不但可尽享天年之幸，还可超然而生，其奥妙全在参悟之中人的生命来自于道，应自然演化而得存，人的整个生命过程是离不开“道”的《道德经》乃示道之典章，其中镶嵌着自然规律、法则和道之“质体”、及自然万物演化之奥秘，所以《道德经》与养生的关系，就是生命与自然的关系，是生命与生存质和量的关系。

以《道德经》养生，并不只是学术讲座，也不只是以理论述，而是实际的养生模式与方法具体主要有两大层面一个是较常态的“理性”养生层面，一个是非常高端的“感性”养生层面其较常态的“理性”养生层面，就是应合《道德经》中所隐示的自然规律与法则（即：自然道理）来养护生命其作用，主要是维护心理健康与身体健康，防止疾病发生，促使已病尽快完全康复世间万事万物的生死存亡之演化，无不在自然规律与法则之中，人之生命的奥秘皆在其中，生老病死之演化皆依其而行，所以以《道德经》所示之“理性”养生，可维护生命之圆满，享受天年之幸福理性”养生，重在方式，其主要内容，就是顺应人的自然生存规律与法则，应合生命与自然的关系和自然气节变化，来组成日常生活模式与养生方式这个层面的养生不但要懂得自然规律与法则，还必需要懂得人体的等等自然生理功能运化规律，才能顺应自然来养好生内容有很多，其中有三点是不可忽略的：一是“精神内守”养生法这个养生法，主要是对心境状态的保养，也就是通过平静心境，使精神内守不散、不张扬，蓄积精气，养元固本，以侍其神这个方法要求人的身心要入静守一，借助自然平衡作用，来平和心理，以摄人体宏观阴阳调整与生命之本此“精神内守”养生法，因需要放松身心，所以必需要在很富有经验的、老师的指导下来进行，这是养护身心健康之必备的养生法，否则是养不好生的。

二是以自然生存意识来统辖日常生活规律即：黃帝内经讲的“上古之人，其知道者，法于阴阳和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”；将此法布施于日常生活之中，而有时有律的饮食、起居、运动、劳作、性生活、处事待人等等，这是必循的身心健康之根本三是要懂得相生相克之自然法则任何病患，必有相克之物之法当身心感觉不适时，即以其相克法则随即化解，病就无处滋生如果出现了亚健康状态或发生了慢性病，先不要急于求医问药，其导致因素与病根必在日常生活中，其相克之物之法亦必在日常生活之中，或在你生活环境之周围，这是自然规律，只要通过辨证，弄清楚了病患其因，病根所在，是不难化解的《道德经》中所示自然规律与法则，是万物必循之法，无不以其轨辙而行而灭人一生的一切，亦于其理之中，只要掌握了《道德经》之“理性”养生方法，完全可以、以其安度终生《道德经》之“感性”养生，是一个非常高端与奥妙的养生层面与方法其作用远远的超越了对身心健康养护的范畴与意义，而作用于生命形态的保养与质和量的提升，对人生具有超然的重塑意义《道德经》并不只是文字，也不只是讲理、讲规律与法则，在其之中，“意慧”着无限玄妙与玄机，隐示着无限的自然奥秘。

它告诉了我们，空间之无限性、与物质之多维性《道德经》告诉我们，在“理域”之上还有空间与物质的存在，也告诉了我们物之本源的存在，也告诉了我们自然规律与法则运化之玄妙其所“意慧”之空间、物质、作用之玄妙，就是道之“真谛”自古悟道者与养生者，当进入深处或高层面时，无不感知其存在，无不寻觅其“真谛”所在之所，无不倾尽终生而欲得因为它是人之生命形态养护与提升、而获得超常人生、之唯一的门户、与唯一可依赖若能入得其中，若能获得道之“真谛”的呵护，不但可获得完全意义上的身心健康，非常玄妙的是可通过其演化，重塑身心质量，重塑生命形态自古传说中的真人之修炼，皆出自于此法，得益于道之“真谛”的重塑其实，此就是自古诸多修炼者与养生者，都在苦苦寻觅的“长生不老丹药”以《道德经》养生的这个层面，是很高的境域，是应合道之真谛、作用于生命形态层面的养生自古较高意识的养生者，最终追求的都是这个层面的养生这个层面的养生意义非常深刻，它对人身心健康的调整是非常微妙与神奇的，对人身心形态的重塑意义，达到了常人无法理解的玄妙境界这个层面的养生，已经不是讲述或参悟什么道理，也不是参悟规律与法则，而是要进入一种意境（最高养生意境），去“感悟”道的“波状质体”，然后与其融合，就必然获得玄妙般的养生功效。

老子在《道德经》中讲：“道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；”，这就是镶嵌于《道德经》中之物质的形态，也就是道的“波状质体”它是物生之本源，作用于万事万物、作用于规律与法则，具有无所不及之无限力量与奥妙作用人如果能融合其中，得其育化，必获重塑与重生佛依其而法力无边，道依其而法力无边，真人依其而超然脱世，仙人依其而不食人间烟火，诸天神圣皆依其而成，这是一个极高的养生境界道之质体，因其不在理的境域，故无法言表，老子只能将此物镶嵌于《道德经》之中，只能通过“意慧”来告诉世人，全凭“感知”来觉此所在，因此数千年来，达到此境者是寥寥无几的究其原因有二，其一、皆因无上师于现实中引导，靠自悟很难融入其境与慧知其物其二、老子在《道德经》中已经讲明了“损之又损”的融入之法门，自古也有许多人循其路而入其境，但是因为定力不足、真假难分，无上师临境保护，其绝大多数的，皆被外来阴性物质乘虚附体，而将其所得据为它有，这是很悲惨的道之高的层面养生，已经没有多少理论可讲述，亦不是意念养生的概念，而是要进入身心皆融合于其中的一种“意境”状态，融入自然，在道之“物质体”的作用下与超然之德润下，来养护生命形态、修复生命的损伤、提升生命形态质量，此乃是《道德经》养生之微妙的最深刻内涵。