(精品)文学发展诸说的殊途同归.doc

文学发生诸说的殊途同归摘要：关于文学的起源可以说是众说纷纭，并且每种说法都有大量的文 献佐证我们比较熟悉的文学发生说就有巫术发生说，宗教发生说，游戏说, 模仿说，劳动说，以及谁也不“得罪”的多元决定论等等但如果细心地比 较一番，众多说法就如同的小的支流，其源头就是劳动说劳动说在源头上 解释了文学的发生，并且巧妙地包含了其他主诸说的要义关键词：文学发生诸说；比较；劳动说；源头对于文学活动的发生，各学术界各学者都有自己的看法，每种说法都有一定 的合理性，其中一些说法也得到了较多数人的认可，但是，仍然是莫衷一是将 几个主流学说进行比较，我们可以简单大致归为以下几类第一类是表达人类对大自然中超自然的崇拜在生产力不发达的时期，一•切 的人类活动都打上了神的烙印，自然文学也就离不开巫术与宗教其代表就有巫 术发生说与宗教发生说英国人类学家雷泽在其代表作《金枝》中就提出了巫术 与文学的关系问题，他提出了巫术发生的两条原理，即相似律和接触律而宗教 发生说很大一定程度上是在巫术发生说之上演变而来的，如但丁的诗歌《神曲》 诗歌是想象的艺术，“唯一通向灵魂的美的艺术”从时间上看，巫术在史前社会 就有了，宗教则是在人类进入文明阶段才产生。

这点己经由英国著名的人类学家 爱徳华泰勒在《原始文化》一书中证实了虽然巫术发生说和宗教发生说都高扬 了想象力的作用与意义，但就上述一点，就不可与“文学起源”的“源”扯上关 系那是否巫术就是文学的起源呢?其实，貝要在斟酌一-下，你就会问自己巫术 又是在怎样的情况下产生的呢？所以，这两种说法都不能使人完全信服第二类就是为众多大家所“青睐”的游戏说和模仿说模仿说是关于文学起 源最早的学说她的代表人物是古希腊的徳谟克利特和亚里士多徳徳谟克利特 认为人的主观感觉和思想既不是先天的，也不是神赋予的，而是从客观事物的“影 像”中产生的，人的许多创作和行为是对自然的模仿中来的模仿说认为艺术起 源于人类的模仿本能，艺术是模仿自然和社会人生的产物此说强调艺术与现实 是模仿与被模仿的关系，注意到艺术与然，社会，人生的联系，具有朴素的唯 物主义观点但它只强调所谓的“本能”，“天性”，不懂得社会实践对人的思想 行为的制约作用，因而它不能解释艺术产生的织机原因十八卅:纪游戏说的产生 在一定程度上弥补了模仿说的不足康德认为，文学艺术是自由的，它是--种不 带任何公功利F1的的纯粹的审美活动席勒从这一观点提出了游戏说，还进一•步 提出了精力过剩说。

因此，游戏和艺术都是精力过剩的发泄，是非功利性的生命 活动游戏说确实在某些方面揭示了文学生成的一些重要的条件，但从根本讲， 艺术和游戏有本质丄的区别，游戏的愉悦往往是即兴的，而艺术是追求的是长久 的魅力，艺术比游戏更深刻第三类强调人的意识即人心灵作用的学说文学起源与心灵，是作者情感的 表现，这类学说很具有浪漫色彩，如19世纪20世纪的心灵表现说和弗洛伊德主 义的潜意识欲望说这在一定程度上突显了人类意识的作用，但是忽略了物质决 定意识为然，还有一种多元决定论，很多人可能会想既然每种说法都有口己的 道理又有自身的不足，那么综合之下不就是最完美的答案吗！这种说法如果是在 讨论文学发展的影响因素丄那的确是再完美不过了，但是在探讨起源的问题上就 似乎说不过去了我认为最能“打动”大多数人的说法就是劳动说了，他就是疏“说”的同归 之地第一类学说细想下來不难发现人类之所以畏神，其实是在劳动过程中祈求 风调雨顺，获得好的收成，归根到底还是劳动提供了文学后动的前提条件第二 三类学说人类的模仿，有意识的创造都是因为劳动的需要鲁迅先生就曾通俗的 解释过人类祖先原不会说话，但为了发表意见就开始用“杭育杭育”来表达劳动 的吃力，逐渐促成了文学的产牛。

模仿说和游戏说中，很多的表现意象就是劳动 中的事件，例如以动植物作为图腾的，庆典是的舞蹈融入了很多动物的动作，这 说明劳动构成了文学描写的主要内容文学起源于人的生产劳动文学是在一定的经济基础上形成和发展起来的 伴随着人的进化的是不停的劳动，人在一开始吋是同猴子猿一样是没有意识的， 而人的精神活动是在劳动的产牛之后才发牛发展的，劳动过程中的趋利避害，让 人类开始有意识的需求一直种方式更好的生存，这种方式在自身不够强大的情况 下表现为祈求上天的保佑，在逐渐强大Z后表现为有意识的模仿和改进所以， 总的来说，劳动形成了意识，而巫术，宗教游戏，模仿是在人类有意识之后才 形成的基本意识，追本溯源，劳动说最具有魅力参考文献【1】弗雷泽：《金枝》，民间出版社1987年版[2]雷纳.韦勒克《近代文学批判史》弟1卷，上海译文出版社1987年版【3】康徳：《判断力批判》，人民出版社2002年版[4]鲁迅：《门外文谈》，《鲁迅全集》弟6卷，人民文学出版社2005年版。