浅析中国古代的“连体人”.doc

浅析中国古代的“连体人”=“news_bd”> 　　随着信息渠道的拓宽，当代社会有关连体人的报道屡见不鲜，医学知识的普及也使得公众对于连体人有了较为客观的认识尽管如此，医疗机构为连体人实行分离手术的消息依旧牵动着公众的神经，每每成为重要新闻究其原因，不外乎有两个：一是满足公众猎奇的心理，二是检验当代医学技术的水平目前，这种分离手术的成功率并不高，即便成功往往也是以牺牲其中一个人的生命为代价那么，连体人这种现象是当代社会才有的吗?如果古代就存在这种现象，古人对此又是采取什么样的态度呢?从人类生理发展的历程来看，连体人显然不是当代社会特有的现象，而是伴随着人类的历史出现的我国新疆呼图壁县康家石门子石壁上有一处古代岩画，据推测距今约3000年岩画高9米，宽14米，是描绘生殖崇拜的其中有一幅双头同体人像最引人注目有学者认为岩画中左边是男性，右边是女性，所以双头同体代表男女交合;还有的认为双头都是男性，身体是女性，是男女同体的阴阳人 　　因整处壁画的主题是生殖崇拜，论者所谓的男女交合、阴阳人等其实都是围绕这个主题展开的，但都忽略了另一种可能性，那就是连体人我国古代一向重视对历史的记录，各种奇异现象往往都被记载下来，有关连体人的记载就留下了不少。

西汉平帝时期，长安女子有生儿，两头异颈面相乡，四臂共匈俱前乡(《汉书五行志》)乡，向也;匈是胸的古字这条史料显示，生下之人有两头、两颈、四臂，共用一个胸部，这应该就是连体人了，他们胸部以上各自独立，胸部以下是连在一起的东汉灵帝时，洛阳上西门外女子生儿，两头，异肩共胸，俱前向;洛阳男子刘仓居上西门外，妻生男，两头共身;献帝建安中，女子生男，两头共身(《后汉书五行志》)连体的情况大体一致，而且史书开始使用一个专门的词语两头共身，可见，这种情况绝非个例汉代以后，有关连体人的记录亦时常见诸正史我们可以列举如下：西晋愍帝时，新蔡县吏任侨妻产二女，腹与心相合，自胸以上、脐以下各分(《晋书五行志》)北齐宣帝天保中，临漳有妇人产子，二头共体(《隋书五行志》) 　　唐高宗仪凤三年，泾州献二小儿，连心异体初，鹑觚县卫士胡万年妻吴生一男一女，其胸相连，余各异体，乃析之，则皆死;又产，复然，俱男也，遂育之，至是四岁，以献于朝;懿宗咸通十三年，太原晋阳民家有婴儿，两头异颈，四手联足(《新唐书五行志》)元惠宗至元二十年，固安州王得林妻张氏怀孕五月生一男，四手四足，圆头三耳，一耳附脑后，生而即死，具状有司上之(《元史五行志》)。

明世宗嘉靖二年，曲靖卫舍人胡晟妻生一男，两头四手三足;十二年，贵州安卫军李华妻生男，两头四手四足;神宗万历三十七年，繁峙民李宜妻牛氏一产二女，头面相连，手足各分(《明史五行志》)上述材料都是源自官方的记录，如元惠宗时所记具状有司上之，地方官是把这些情况作为怪异之事上报，这是他们的职责，并不会从中得到多少额外的益处，因而没有造假的必要所以这些有关连体人的记载应该是可信的 　　那么，正史记录这些连体人的目的何在呢?古人对于连体现象的认识与现代人有着巨大的差异木连理是我们熟悉的一种连体现象，也就是不同根的草木的枝干连生在一起，古人将之视为吉兆，但这种规则并不适用于所有的连体现象，尤其是动物与人身上相反，连体人是大凶之兆汉代的《京氏易传》是解释一系列怪异现象的重要理论来源，其中对于连体现象的解说是：‘睽孤，见豕负涂’，厥妖人生两头凡妖之作，以谴失正，各象其类二首，下不一也;足多，所任邪也;足少，下不胜任，或不任下也群妖推此类，不改乃成凶也 　　这是对《易传》中睽孤卦的解说，最核心之处是二首，下不一也，这包含两层意思一层意思是天下不一如上举西晋愍帝条，新蔡县吏任侨的妻子胡氏生下两个女儿，腹部和心口相连，胸以上、肚脐以下分开，异象报告给朝廷后，内史吕会套用木连理之说，认为这是祥瑞，所谓二人同心，其利断金，说这是四海同心之瑞。

　　这种论调受到当时人的嘲讽史家在记录时不是从生理现象上找原因，在他们看来，两个婴儿如果是分开的，那就是两个完整的个体，属于正常现象;现在连在一起，那这个连体儿就该是一个整体，但只有腹部和心口连接，其他部位又是分开的，未能成为完整的个体，是分离之象的预兆所以，这对连体婴儿是天下未一之妖也，预示了西晋的灭亡这是从天下分合的角度来理解连体人现象另一层意思是上下无别上举西汉灵帝时洛阳上西门外女子生儿的例子中，孩子生下后，以为不祥，堕地弃之面对连体儿，古人惧怕的心理完全可以理解，将之视为不祥之物而丢弃也是常见的处理方式，但在政治家眼中，这其实是一种预兆史家解说这条记录云：自此之后，朝廷 乱，政在私门，上下无别，二头之象 　　后董卓戮太后，被以不孝之名，放废天子，后复害之汉元以来，祸莫逾此把连体人与东汉末年混乱的政局联系起来北齐宣帝天保年间的例子，史家也指出：是后政由奸佞，上下无别，两头之应也这些事例集中表达了中古史家的共识，在他们的观念里，帝王的权威在人间至高无上，最高权柄只能由他一人掌握，只有一才是完美无缺的，所谓天无二日、地无二主，二代表着分和离，意味着权力的分属当他们带着这种眼光来看待连体的现象时，第一反应肯定是焦虑不安，因为不管是一体二首或是一头两身，都意味着不是完整的个体，权力不能集中于一处，这自然预示了君权被臣下分割，或是被窃用。

综上所述，中国古代不乏关于连体人的记录，尤其是正史 　　对于连体人现象，古人不是从作为自然属性的生理现象层面去理解，更多的是从政治的角度加以解说，其目的是希望君臣能从连体人这样的特异现象中得到警醒，修正过失，从而转祸为福，否则结局只能是凶了。