莲池大师生平与思想.doc

莲池大师生平与思想莲池大师生平与思想 1．生平莲池大师（公元 1523 一 1615 年），讳祩宏，字佛慧，号莲池杭州仁和人，出生于世代望族之家十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里邻家有一老妪，日日念佛名，大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议大师闻语感动，遂寄心净土，书“生死事大“于案头以自警策二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：“恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重汤氏洒泪说：“君先走一步，我自会打算大师作七笔勾词弃家，投西山性天和尚落发，其妻随后也削发为尼大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识参学遍融禅师，老禅师教喻：“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛大师拳拳服膺后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非隆庆五年（公元 1571 年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。

自此，法道大振，海内衲子归心，遂成一大丛林大师明因慎果，重真修实干，以戒律为基本，以净业为指归整饬清规，精严律制，令众僧半月诵《梵网戒经》及《比丘诸戒品》，并亲自著述，阐发戒律精义极力戒杀生、崇放生寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物大师《戒杀放生文》盛传于世大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸无崖岸自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡有香俸盈余，便施散给其他寺庙的和尚施衣药，救贫病，常行不倦大师生平惜福，年老还是自己洗衣，净溺器，不劳烦侍者终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年文殊菩萨曾化为童子来参大师大师见到童子便问：“两脚有泥，必是远来客童子说：“闻知莲池水，特来洗一洗大师说：“莲池深万丈，不怕淹死你童子说：“两手攀虚空，一脚踏到底大师道行境界于斯可见一斑大师一生精修广弘净土，临终前半月预知往生的时间，到城中告别诸弟子及故旧朋友，只说：“我将到其他地方去回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行七月朔晚，大师示微疾，瞑目无语，城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示：“老实念佛，莫换题目说完，向西称佛名而逝世寿八十一，僧腊五十入塔于五云山麓大师著述甚丰，主要代表作有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。

病者众生之良药病者众生之良药世人以病为苦而先德云病者众生之良药夫药与病反奈何以病为药世人以病为苦而先德云病者众生之良药夫药与病反奈何以病为药盖有形之身不能无病此理势所必然而无病之时嬉怡放逸谁觉之者盖有形之身不能无病此理势所必然而无病之时嬉怡放逸谁觉之者唯病苦逼身始知四大非实人命无常则悔悟之一机而修进之一助也唯病苦逼身始知四大非实人命无常则悔悟之一机而修进之一助也予予出家至今大病垂死者三而每病发悔悟由是信良药之语其真至出家至今大病垂死者三而每病发悔悟由是信良药之语其真至言哉汤厄（一）汤厄（一）辛丑孟春十日予随例入浴失足沸汤中从踵及股既而调治乖方逾辛丑孟春十日予随例入浴失足沸汤中从踵及股既而调治乖方逾两月而后愈虽备历诸苦而于苦中照见平日过咎生大惭愧发菩提心两月而后愈虽备历诸苦而于苦中照见平日过咎生大惭愧发菩提心盖平日四大无恙行坐随意眠起随意饮食随意谈笑随意不知其为人天盖平日四大无恙行坐随意眠起随意饮食随意谈笑随意不知其为人天大福也安享此福无复思念六道众生且我此一饷安乐时地狱众生挫烧大福也安享此福无复思念六道众生且我此一饷安乐时地狱众生挫烧舂磨者不知经几许苦矣饿鬼众生饮铜食血者不知经几许苦矣。

畜生众舂磨者不知经几许苦矣饿鬼众生饮铜食血者不知经几许苦矣畜生众生衔铁负鞍刀割鼎烹者不知经几许苦矣纵得为人而饥寒逼迫者衔铁负鞍刀割鼎烹者不知经几许苦矣纵得为人而饥寒逼迫者服役疲劳者疾病缠绵者眷属分离者刑罚责治者牢狱监禁者征输困乏者役疲劳者疾病缠绵者眷属分离者刑罚责治者牢狱监禁者征输困乏者水溺火焚而死者蛇螫虎啮而死者含冤负枉而死者其苦亦不知几许而我水溺火焚而死者蛇螫虎啮而死者含冤负枉而死者其苦亦不知几许而我弗知也自今以后得一饷安乐即当思念六道苦恼众生摄心正意愿早成弗知也自今以后得一饷安乐即当思念六道苦恼众生摄心正意愿早成道果普济含识俾齐生净土得不退转刹那自肆何以上报佛恩而下酬道果普济含识俾齐生净土得不退转刹那自肆何以上报佛恩而下酬檀信也汤厄（二）汤厄（二）佛言人命在呼吸间予平日亦常举此以警策大众而实未尝身亲经历之也佛言人命在呼吸间予平日亦常举此以警策大众而实未尝身亲经历之也及予之罹汤厄也方其入浴身安心泰洋洋自如俄而蹈沸釜中及予之罹汤厄也方其入浴身安心泰洋洋自如俄而蹈沸釜中其得生者龙天救之也夫为时刹那耳而死生系焉命在呼吸岂不其得生者龙天救之也夫为时刹那耳而死生系焉命在呼吸岂不诚然乎哉则知为僧者。

于佛所说以劝他人恒切而以劝自己或疏诚然乎哉则知为僧者于佛所说以劝他人恒切而以劝自己或疏予于是大愧大骇而大自戢予于是大愧大骇而大自戢汤厄（三）汤厄（三）予平日论到病中做工夫处亦知毕陵伽婆蹉所谓纯觉遗身矣亦知马大师予平日论到病中做工夫处亦知毕陵伽婆蹉所谓纯觉遗身矣亦知马大师所谓有不病者矣亦知永嘉所谓纵遇风刀常坦坦假饶毒药也闲闲矣亦知肇所谓有不病者矣亦知永嘉所谓纵遇风刀常坦坦假饶毒药也闲闲矣亦知肇公所谓四大本空五蕴非有矣及乎足入沸汤从头简点痛觉在身谁是遗公所谓四大本空五蕴非有矣及乎足入沸汤从头简点痛觉在身谁是遗身者我今受病谁是不病者锋刀毒药切于肌肤谁是坦坦闲闲者四大五身者我今受病谁是不病者锋刀毒药切于肌肤谁是坦坦闲闲者四大五蕴实为吾身实为吾累谁是本空非有者乃知平日乾慧都不济事若无定力蕴实为吾身实为吾累谁是本空非有者乃知平日乾慧都不济事若无定力甘伏死门彼口头三昧只自瞒耳可不勉欤甘伏死门彼口头三昧只自瞒耳可不勉欤汤厄（四）汤厄（四）予见屠酤之肆生置鳖鳝虾蟹之属于釜中而以百沸汤烹之则谕之曰予见屠酤之肆生置鳖鳝虾蟹之属于釜中而以百沸汤烹之则谕之曰彼众生力弗汝敌又微劣不能作声耳则当如虎豹啖汝若能作声彼众生力弗汝敌。

又微劣不能作声耳则当如虎豹啖汝若能作声冤号酸楚之声当震动大千世界汝纵逃现报而千万劫中彼诸众生不放冤号酸楚之声当震动大千世界汝纵逃现报而千万劫中彼诸众生不放汝在汝试以一臂纳沸汤中少顷而出则知之矣今不意此报乃我当之汝试以一臂纳沸汤中少顷而出则知之矣今不意此报乃我当之因思自少至老虽不作此业而无量生来既宿命未通安保其不作也乃不怨思自少至老虽不作此业而无量生来既宿命未通安保其不作也乃不怨不尤安意忍受而益勤修其所未至安意忍受而益勤修其所未至2．思想莲池大师生于法道式微的明代末年，以自己的真修实学，重振莲风，其净土思想，别成一格，二百余年，流韵犹在，兹概述有三1）单提净土，融汇各宗大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心莲池大师诠释“一心不乱“云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。

此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智故知念佛总摄一切佛法有人诘难大师：智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？大师回答：归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归……若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟生西方一门，谓之横超三界，万无一失《净土疑辩》）莲池大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷茫，发人深省，于净宗的弘扬，厥功甚伟2）念佛含摄一切功德大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。

由是，大师不主张阅藏，应一心念佛《示阅藏要语》云：“大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门，何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也；定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也；慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字，阅此藏经《云栖法汇》）大师对机而施教，亦不可死执大师道隆德盛，当时，李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰：“……修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，出世世第一众生真慧性，皆以杂念昏；修慧之要门，但一心念佛念极心清净，心净土亦净；莲台最上品，于中而受生见佛悟无生，究竟成佛道；三界无伦匹，是名大尊贵3）注重戒律，普劝念佛大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错大师策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。

由此遂成大师净土思想一大特色大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土兹录一段法语为例：盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生故知世间无一人不堪念佛若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道。