文化中国与大地民间——试论30年代的.doc

文化中国与人地民间——试论30年代的【内容提要】在30年代文化守成主义思潮彫响下，一批文学家力图重建中国古典艺术精神，创立本土 化的现代写意小说学，他们构成了 30年代文学领域的“文化寻根”派周作人、废名、沈从 文和萧红等人就是30年代“寻根文学”的理论代言人和创作实践者寻根文学”对医治新文 学的“现代幼稚病”具有重要意义人们H己创造ti己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们H己选定的 条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下來的条件下创造一切已死的先辈 们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”①20世纪30年代,在文化守成思想影响下, —批文学家力图重疑中国古典艺术精神，创立本十•化的现代写意小说学，形成了 30年代文 学领域的“文化寻根”派n“所谓文化民族主义，实为民族主义在文化问题上的集中表现它坚信民族固有文化的优 越性，认同文化传统，并要求从文化上将民族统一•起來”②经过新文化运动洗礼，30年代 的文化民族主义者绝非世纪初的国粹家和复古派，而是融会了新知与旧学的知识分子，他们 “都有某种程度的使命感，其行为靠古典式的信念支撑文化保守主义是有着五千年传统同 时乂富于现代精神的中华民族内在生命力的必然显发，对于民族自我意识的蜩造、对于民族 认同的持守，具有不可替代的作用，本质上乃是民族生命的白我调适和更新。

③这种文化 选择源于民族自尊心也源于对国际国内形势的思考第一•次世界大战厉，梁启超有感于“科学破产”，呼吁“发挥我们的文化"：“我们可爱的青 年啊!立正!开步走!人海对岸那边有好儿力万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等 着你来超拔他哩④杜亚泉等侣言理想生活与合理人生，既是反思新文化运动的结果，也 受到西方欧战后反科学主义的非理性主义思潮的影响梁漱溟力图将“述而不作”的儒变成力 行的儒，他认为儒学具有光明的前途，并预言世界未來文化就是中国文化的复兴，只有从中 国文化固有的伦理精神出发使“老树上发新芽"，才能找到与術洋迥然不同的民族白救之路： “我们因无路可走，才走上乡建之路开辟别一个新路线，以农村为主体来繁荣都市……开 辟世界未开辟的文明路线，以乡建工作为民族自救的唯一出路'⑤在文学领域同样对新文 化全盘反传统立场展开了反思，认为“唯新唯西”的价值取向造成的文化传统断裂使新文学成 为无根之萍民国以來，学者贩稗浅薄，妄目中国传统文学为己死之贵族文学，而别求创 造所谓民众之新文艺”，从而导致新文学“刻薄为心，尖酸为味，狭窄为肠，浮浅为意俏皮 号曰风雅，叫嚣奉为鼓吹，陋情戾气，如尘埃之迷H，如粪壤之奈息。

植根不深，则华实不 茂膏油不滋,则光彩不华”,因此呼吁“中国固文艺种子之好园地也田园将芜胡不归厂 ⑥正是在这样的基础上，30年代从文化到文学领域都出现了一批精神寻根者，他们力图“理 —理我们文化的根"王新命、何炳松、武干、陶希圣、萨孟武等十教授于1935年1月发表了《中国本位的文 化建设宣言》，主张“中国本位的文化疑设雹具体方法就是把过去的一切加以检讨，存其所 当存，去其所当去；可诅咒的不良制度与卑劣思想应当淘汰务尽无所吝惜；吸收欧美的文化 是必要而且应该的，但不应以全盘承受的态度连渣滓都吸收过來；中国本位的文化建设日的 是使中国和中国人不仅能与别国和别国人并驾齐驱于文化领域，而且对世界文化能有最珍贵 的贡献⑦西化派”立即对十教授书做出了冋应与反击双方经过两年论争最终达成一定共 识：第一，都着眼于中华民族的复兴和未來发展第二，由空洞抽象、大而无当的概念争论 进入具体务实、具有可操作性的现代化方案论证第三，能够认识到西洋文化与中国文化各 有优美Z处和不足Z处，不再全盘地、轻易地、简单地加以肯定或否定第四，都丄张继续 新文化运动精神，继续推进新启蒙运动，对術方优秀文化要尽快引进和完整了解，对術方文 化的根本精神要真正掌握尽量吸收，对中国民族文化传统要接续，对民族文化精神要认同。

第五，对现代化的基本指标和主要领域有了共同认同，均将科学化、工业化、民主化视为现 代化最重要和最基本的指标硏究者认为，文化守成主义者和文化白由主义者“都有救亡图 存的爱国主义激情，力图向西方寻找真理來解决中国的出路问题他们之间的分歧和冲突推 动了中国新文化演变的进程"⑧30年代的许多知识分子与早年的李人钊一样满怀民粹主义思想⑨，表现出了巨大的道徳 优越感和神圣使命感，它深深吸引着饱经忧患苦无出路的中国知识分子中国现代作家大多具有乡土根性，人地民I'可是他们的精神家园如果说“十教授书”代表 了一种理性思索，那么“寻根文学''则表达了文学家内心深处的生命体验，他们“虽身处闹山 却魂系乡村，以'乡下人'、'地之子'白居，天然地拒绝欲望城市的'异化'和'压抑'这种 浓悖的乡土情结敦促作家们把乡土中国作为一个潜在的大文本，把乡村作母体，川农民作终 极语汇，用温馨诗意作基调，构筑一个个高山流水般的理想世界”⑩°这种文化守成与人地 民间精神相结合的“寻根文学''在30年代集中于三个群体：周作人、废名等人为中心的“苦雨 斋"小团体,朱光潜、沈从文、萧乾、梁宗岱、李健吾等人的“读书沙龙”,來自“大地民间” 的萧红与端木燕良为代表的东北作家群等。

他们虽有区别但本质相通，那就是“在各本所分 的人生缺陷中发掘了顺乎自然的人性圆满，为被现代文明撕裂了灵魂的人们提供了一种恍若 隔世的亦真亦梦的人生理想n他描绘的是一个工业文明的洪水泛滥于全球的时代中，行将失 落而未曾失落的古朴的生命绿洲”1 1这群“乡下人”无论“走到任何一处照例都带了一把尺， -把秤，和普遍社会总是不合一切來到我命运中的事事物物，我有我白己的尺寸和分量, 來证实生命的价值和意义”12因为对世界的爱、对人类幸福的向往、对清洁的精神的近似“宗 教情绪”的崇拜与倾心，遂使他们以多彩的画笔描舉梦里故乡的出园山水和温爱人生13寻 根”意味着“一种对民族的重新认识，一种审美意识中潜在因素的苏醒，一种追求和把握人世 无限感和永恒感的对彖化表现”，“尤其是在文学艺术方面，在民族的深厚精神和文化特质方 面，我们有民族的白我,我们的责任是释放现代观念的热能，來重铸和镀亮这种白我”14 寻根派作家以“乡下人”的心态面对文化的世纪陆沉，向现代文明发出了深切诘难他们在对 乡人平民普通生活样态的描画中构建理想人性；这些理想化了的善良徳性是对人类童年的冋 忆和对人的“神性”的向往,给人们留下了一个经过精心编织的乡土梦。

儒、释、道文化长期浸润中国人的日常生活礼俗，渐渐积淀为心灵深处的集体无意识，“一• 个道地的中国人人概是儼道释三教合流的产品”15因此五四新文化运动虽然采収了激烈的 反传统立场，但是无法根除传统文化深沉的彩响，传统文化反而在30年代反思现代性的潮 流中再次复苏儒学主要给中国传统文学带來“养吾浩然之气”的中正道徳感因此传统主流文学将道徳 的“至善'与艺术的“尽美”联结在一起，大致是“为人生”的文学但乂因为主张“放郑芦,和“思 无邪”而带有强烈的禁欲色彩，不能使人得到感官的娱悦儒家思想在30年代成为南京政府 发动的“新生活运动”的道徳标准,也成为陈立夫“文化建设”派的文化之根;在文学上也就有 了“民族主义文学”运动然而像“民族主义文学”这样的教喻式主流文学，使人如《礼记?乐 记》所说：“端冕而听古乐，唯恐卧”，这种■雅乐”因为单纯枯淡，缺少感官刺激，难免使人 昏昏欲睡老庄哲学补充了儒学的不足，以其“精神的白由解放——游”构成为中国古典艺术精神的 哲学基础游戏"使人摆脱实用与求知的朿缚而得到白由，“除了当下所得的快感、满足外, 没有其他目的”16, “庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇髙的艺术精神；而他由心斋的 功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体n ”中国艺术的最高成就常常不期然而然地达 到庄学与玄学境界。

17老庄影响下的中国古典艺术以“无用,与“和谐”的态度实现了对生活美 的观照，形成了审美主体超然的人生观和宇宙观就其实质來说，庄子哲学即美学，他要 求对整体人生采取审美态度：不计利害、是非、功过，忘乎物我、主客、人己，从而让白我 与整个宇宙为一体”1久释、道融合的适世人生观使中国文人具有法天贵真、见素抱朴、少 私寡欲、绝学无忧的人性理想，它一方面以忧生伤命的悲剧意识、孤傲超世的叛逆精神以及 冋归自然人性的反异化思想对抗土流社会，以期获得人格的解放与精神的白由，另一方面乂 以淸高淡远的生命情调、寄情山水的白然意识、安时顺生的处世态度和超然旷达的齐物论思 想消解了儒家社会的在世苦闷与生存困境，为历代文人包括20世纪中国知识分子找到了排 解焦虑从而获得内心自由的渠道在30年代的乱世中，周作人及其“苦雨斋”四弟子废名、沈启无、俞平伯、江绍原等都向 着老庄思想、魏晋玄学、六朝风度和明朝遗趣进发，以隐士、狂士、真人的面目表达他们对 社会的不满，同时在文学上致力于传统文化的创造性转化周作人认为：“建造中国的新文 明，也就是复兴千年前的旧文明……舍此中国别无得救之道19他对晚明小品的关注|古|然 是为新文学寻找源流，却也包含着他人生态度和文学志趣的转变。

30年代的周作人如袁宏 道一样抱着“适世”的人生态度：“以为禅也，戒行不足；以为儒，口不道尧、舜、周、孔之 学，身不行羞恶辞让之事，事业不擅一能，于世不堪-•务，最天下不紧要人20这种适世 的人生态度是一种杂糅儒释道的人生观，典型地代表了 30年代寻根派文人的人生哲学释 道互融的人生观和艺术观使寻根派作家自然地走近了中国文学传统周作人指出“传统之力 是不可轻侮的”，因此主张对优秀的文化传统采取“融化“的态度，提倡诗歌的“朦胧美”、散 文的“涩味”和小说的“意境"与“古典趣味”21废名参禅悟道、醉心老庄，迷恋于古典诗歌打 破时空和因果联系的意彖组合方式，H称“分明受了中国诗词的影响，我写小说同唐人写绝 句一样”22梁宗岱醉心于“中国底诗史之丰富，伟人，璀璨”，“每次冋到中国诗來，总是无 异于回到明媚的故乡，岂止，简直如发现一•个'芳草鲜美，落英缤纷，的桃源，一般地新鲜, —•般地使你惊喜，使你销魂23朱光潜则在古希腊诗神阿波罗那里找到了与中国传统艺术 精神相通的“静穆“'静穆'是一种豁然大悟,得到归依的心情它好比低眉默想的观音大 士，超一切忧喜，同时你也可以说它泯化-切忧喜24可以说，释道思想在那个动荡的时 代里为作家们提供了一个精神避难所，使他们得以保持灵魂的纯净；反映在文学上就是注重 内心的淡泊自由，主张“性灵”与'闲适”的文学观；他们力图在中阳文化的碰撞对话中强调民 族的主体性，在现代文化建设中强调传统资源的重要性；他们在文化寻根中走向深厚的“历 史诗学”，追慕“无用之用”的古典艺术精神，也用创作复活了这种艺术精神。

研究者对京派小说曾做出过各种命名，如汪曾祺称之为“散文化小说”25,吴晓东称之为 “心象小说"26,王徳威称之为“抒情小说”27,王义军则名之为“写意小说”，并认为这是建构 现代本土小说学的白觉尝试相比较而言，“写意小说"最能体现这派小说的中国意蕴冋首 新文学历史，如果说闻一多较早提倡新诗文体建设以救治新诗过于自由随意的弊病，周作人 在散文方而努力使明代小品文得以现代化转型，那么以废名为代表的小说家则将佛道哲学思 想、古典诗画意境、古代散文语言以及传统小说手法进行了有机融合，致力于中国现代写意 小说学的创立以废名为代表的写意小说家“承续中国古典美学传统，在H己的小说创作中, 有意识地改变’五四'初期传入和确立的被正统化和经典化的两方小说的叙事方式，从而基 本上形成了-•种新型的叙事文学的特征这就是，不以塑造人物为中心，而把人物当作意象 來经营；淡化小说的故事和情节，不以吋间为小说的结构核心，强化小说意彖、意蕴与意境 的创造，以空间为小说的结构中心；并在小说的修辞手法上，多借用意象、隐喻与彖征、空 白、白描等常被诗歌所运用的方法写意小说因之。