中国传统文化1500字.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑中国传统文化1500字 “玉〞部字与的中国传统文化 摘 要 ：本文从玉部字分类，主要对装饰品、礼器、瑞玉和丧葬用玉这四类举行分析玉文化承载着中华民族 8000 年来的文明历史，它一向从未休止过，从前古代的玉文化对后世的影响深远，使中国文化不断地发扬光大 一、玉的使用 玉是我国的“国石〞早在12000多年前的辽宁海城小孤山仙人洞，古人就已经用玉制成了片状有刃的砍斫器[1]在之后的河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化等文化遗产中，均出土了数目众多、制作精细的各种玉器玉从原始社会、奴隶社会、封建社会直至现在，一向受到了各阶层人们的尊重与爱好，也一向在社会生活中起着相当重要的作用，从而形成了不成动摇、绚丽绚烂的玉文化 二、玉字阐释 在甲骨文中，从“玉〞的字有五个（包括玉字本身）：玉、玨、王又、王殳、璞[2] 玉是漂亮的石头，有五种美德，玉字形体像三块玉组成，中间的一竖将其连贯起来我们可以从玉的字源上来追溯玉字的本义，玉字的甲骨文写作“ 〞，像用绳子串连的三块玉片，并且两头露着绳子，金文写作“ 〞，两头已经不把绳子露出小篆沿用了金文的写法，但是三横是要求等均分布的，与“王〞字不同。

到了楷书阶段，人们为了与王字区分开，将其加一点写作“玉〞，但是当它作为字的偏旁部首时一般还是写作“王〞，只是结果一笔写为提专家根据玉字的形体结构举行分析，认为史前人类最初只是把玉从石头中挑拣出来，仅仅是由于它特有的光泽而将其作为一种装饰品，很可能还夹杂着贝壳串连起来所以许慎强调玉字“五德说〞的解释是他个人加上去的，有一定的主观色调[3] 三、玉部字的分类 （一）装饰品 这类字是从审美角度而言，作为装饰品，当然是找些外观美丽的东西来佩戴和摆设新石器时代，人们把玉从石头中挑拣出来，用绳子想方法把它们串连，这样的外形就是甲骨文的由来，漂亮的光泽和润滑的手感使得玉在那个古老的年代就脱颖而出 其后，玉作为装饰品伴随着“道德说〞兴盛起来进而提出“玉德〞的思想，孔子把人们尚玉的行为解释为上天赐予玉的一种特质，与君子的品德相符合，因此形成了孔子关于玉的“十一德〞说，许慎的“五德说〞也是从孔子的学说中发展而来的玉被人格化、道德化，儒家学者选择玉作为其政治思想和道德观念的载体，好多人都比德于玉，依据是否佩戴玉和佩玉的好坏来评价一个人的品性当时有“君子无故，玉不去身〞之风，学者们把佩玉当作是一种身份的象征，更是用来警示自己的言行举止要符合君子的风范，从而使玉作为一个装饰品的意义繁杂化。

《说文解字·玉部》中记录的字里有好多字属于装饰品，最主要的有两部分，一部分是佩玉，多是指玉佩，“珩〞释为玉佩中横在最上面的玉器，用来节制行步，这说明古人在佩戴玉以后连走路也要毕恭毕敬，还有一部分是饰玉，是指作为器物的某处的装饰，有刀剑、冠帽上的饰玉，这也只是王公贵族才能享用的，所以玉在这里也是等级身份的象征 （二）礼器 礼器是陈设在宗庙或者宫殿中的器物，常在祭祀、朝聘、 宴飨等各种典礼仪式上使用除此之外，礼器还用来显示使用者的身份和等级 最早出现的礼器应当是新石器时代的祭祀用玉，由于这时的人类对大自然的一切都不了解，所以当他们遇到打猎、农耕一些部落的大事时，他们都要举行祭祀活动来举行祈祷和占卜当时的部落首领很有可能就是大巫师，《说文解字》中记载“靈，指巫，用玉通神明〞依据目前的出土资料，专家发觉新石器时代的墓主子身边放了好多玉器，这些玉器应当就是他们生前常用来作法的神器 关于“琮〞的说法有好多，其中一种认为它是祭祀用玉，由于考古学家是在死者胸前发觉的，所以认为它是佩戴在巫师身上用来作法的古籍记载礼仪中要佩戴“六器〞，有璧、琮、圭、琥、璋、璜,他们都被赋予了礼的规范，用来祭祀天地四方。

礼玉也是一种十分常见的礼器，自商代就有，玉不再是做法的神器，开头成为王权的象征，它为森严的等级制度服务，用来表示使用者的身份和地位，因地位的不同而佩戴玉器的材质繁简不同，这是礼仪文化与玉器融合的时代《说文解字玉部》中的“瓒〞指质地不纯的玉，还记载了天子用全、上公用、侯用瓒、伯用埒的制度身份决定所执的圭的质地大小也不同，“珽〞释为大圭常三尺，是天子所持的玉笏； “瓛〞释为桓圭长九寸，是上公所执的玉器[4] 礼玉甚至在玉的颜色上也有明确的限定，《礼记·玉藻》中记载“天子佩白玉；公侯佩山玄玉；大夫佩水仓玉；世子佩瑜玉；而士佩瑜纹〞 （三）瑞玉 《说文解字·玉部》中的“瑞〞指用玉做的信物瑞玉作为人与人之间的一种符信，传达着约定的意思，“琥〞是指发兵的虎符，大多是把玉剖成两半，上面有雕刻的虎纹或者文字，国君和外在将领各执其一，合符即可发兵，《史记·信陵公列传》就记载了“窃符救赵〞的故事经考证，“瑗〞也是一种信物，古时天子召见诸侯，诸侯召见卿大夫、士时，命人拿瑗去见被召见者，作为凭信瑞玉作为信物，也可以蕴含着特别的意义玦〞在《说文解字》中释为玉佩，因其外形有缺口，所以引申为决断和决心， 两个人关系决裂时，可以拿玦以示对方断交的决心。

《史记· 项羽本纪》记载了“鸿门宴〞的故事，项羽见刘邦很友善，不忍心杀害他，范增三次对项羽举玉玦，示意自己要杀死刘邦的决心，而项羽碍于情面终未下手可见，“玦〞有表示决心的寓意，作为一种象征物，它采取的是谐音的方法[5] （四）丧葬用玉 多年来，考古学家发觉古代的墓穴与当时人们生活的房屋构造相像，古人们习惯把生前的爱好物品当作陪葬，这其中也包括玉，并且玉在好多朝代是古墓中的主角，专家们也是根据挖掘出的这些玉器，来推断各个时期的时代特征 丧葬用玉分为两种，一类是一般的玉器，它可以摆放在墓室的任一角落，大多只是一种资产和地位的象征，生前地位越高，堆放的玉器越多，当然这也与玉器的兴盛程度有关，汉代人们继承儒家思想，崇尚玉器，而唐代以后，玉的思想有所淡化，盛行的金质葬品要远远多于玉器另一类是葬玉，它用来摆放在死者的身上[6] 早在 8000 年前的兴隆洼遗址中，专家们发觉玉玦放在死者眼部，因此，葬玉制度可以追溯至此古时候的人们有祈求长生不老的愿望，并希望死后可以继续享受生前的荣华富贵，所以他们制造了“九窍塞〞，用它们来堵住人的所有有孔的部位，认为这样可以防止精气外溢，灵魂就可以附着在身体上，获得永生。

河北省满城汉墓中出土的“金缕玉衣〞可谓是世间珍品，玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高级贵族死后的殓服，汉代人们认为玉能寒尸，可以使尸身不朽，这种玉衣制度在魏朝时被曹丕废除，后来很少发觉《说文解字·玉部》中的“琀〞字指死者口中含的珠玉，西汉后的琀主要制成蝉状，蝉是从硬壳中出生，恰恰可以符合古人祈求再生的愿望 “琮〞在《说文解字》中释为瑞玉，但是专家在良渚文化遗址中发觉玉琮陪葬在墓主子的周边，有人猜测这是一种生殖崇拜，而后发觉的汉代玉衣的生殖器塞，外形与琮相像，专家认为这是古人用玉琮改制的，更加坚信了琮是一种葬玉的说法 四、玉文化对后世的影响 自史前起，玉文化虽然有盛有衰，但是它从未休止过，它承载着中华民族 8000 年来的文化有位学者曾做过这样的论述，“玉对中国来说，视为大地的舍利，是文明的积淀，融入中国历史的血脉中〞现如今，玉已经不再赋有古代的政治色调，不再那么神秘，但是人们依旧很崇尚玉，把它看做是中国历史不成或缺的一部分[7] 首先，在古代玉作为装饰品更多的是象征着人的身份地位而唐宋以来，玉开头世俗化，它可以在市面上自由买卖，也完全摆脱了诸侯贵族专用的制度因此，喜欢玉的人越来越多，人们更多的是从审美角度去欣赏它。

发展至今，人们还是喜欢用玉来做一些装饰品，受古代玉文化的影响，多是为了讨口彩，所以都选取一些上面有美好寓意的图案如“蝙蝠〞,蝠取的是福的谐音； “莲藕〞则是符合喜结连理的寓意，多用于嫁娶 其次，古代的玉文化受到道家的影响，认为玉可以让人强身健体，长生不老汉代有把玉屑混合露水制成丹药的记载； 《神农本草》也记载人死前服玉三斤，死后躯体三年色不变现在我们可以找到这其中的科学原理，原来玉石是蓄“气〞最充足的物质，经常佩戴能使其中含有的微量元素通过皮肤吸入体内，从而平衡阴阳气血的失调，玉石所具有的特别的“光电效应〞，能提高人的免疫才能可见，玉关于祛病益寿的功能一向延续到今天，人们喜欢佩戴一些玉器，理由就在于此 结果，玉作为一种文化，更是为文学创作添砖加瓦，好多文章的题材都与玉有关，这里面有传闻，也有真实的故事[8] “和氏璧〞 的故事真是家喻户晓，故事记载了楚国的卞和得到了一块美玉，他把玉献给国君，可是两次都没有得到君主的信任，每次都被处以严重的刑罚，于是他便坐在深山里痛哭，哭的是自己的凄凉遭遇，更忧伤的是美玉竟然不能得到别人的认可，他悲伤欲绝，直到泪水流尽，开头流血，没想到血与玉融合在一起，散发出五彩的光彩，显得更加宝贵。

卞和拿着这块玉第三次进献国君，国君为他这种精神感动，终究认可了这块美玉，这就是传闻中和氏璧的由来有人说卞和是“玉痴〞，为了献玉不惜失掉自己的性命，这个故事说明人们对玉的崇尚之深，为后世的文学创作也提供了宝贵的题材，玉文化对其发展发挥着举足轻重的作用 玉文化在我国已经根深蒂固，不断地对后世的文化产生深远的影响它不仅蕴含着我国独有的民族特色，而且每个阶段都有着不同的时代特征但是由于它们之间的关系是紧凑相连的，所以必将会经久不衰，使中国的文化发扬光大 — 8 —。