六年级小古文.doc

六年级经典诵读小古文20篇1、推敲（贾）岛初赴举在京师，一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉行至第三节，尚为手势未已俄为左右拥止尹前岛具对所得诗句：“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交翻译】 　　贾岛初次在京城里参加科举考试一天他在驴背上想到了一句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门想用“推”字，又想用“敲”字，反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟诵，不停做着推和敲的动作，围观的人对此感到惊讶当时韩愈临时代理京城的地方长官，他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推敲）的手势于是一下子就被（韩愈）左右的侍从拥到韩愈的面前贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，精神离开了眼前的事物，不知道要回避韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，好几天不舍得离开韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊 2、教学相长(zhǎng)虽有嘉肴(yáo)，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也；知困，然后自强也故曰：教学相长也——《礼记·学记》   译文：即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道;即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研所以说教导和学习是相互促进的3、北冥有鱼   北冥有鱼，其名曰鲲鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也齐谐者，志怪者也谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也——《庄子·逍遥游》   译文：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海南方的大海是个天然的大池　　《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起水花，波及千里远，然后拍击大翼，凭借旋风直上高空。

它是乘着六月的大风而飞去的4、纪昌学射甘蝇，古之善射者，彀(gòu)弓而兽伏鸟下弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师纪昌者，又学射于飞卫飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣   纪昌归，偃(yǎ)妻之机下，以目承牵挺二年之后，虽锥末倒眥(zì)，而不瞬也以告飞卫飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我   昌以牦悬虱于牖(yǒu)，南面而望之，旬月之间，浸大也；三年之后，如车轮焉以睹余物，皆丘山也乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝以告飞卫，飞卫高蹈拊(fǔ)膺(yīng)曰：“汝得之矣——《列子·汤问》   　译文：　　甘蝇，是古代善于射箭的人，（只要他）一拉弓肯定野兽趴倒鸟掉下他的）弟子名叫飞卫，拜师甘蝇学习射箭，后来超过了他的师傅名叫纪昌的人，又拜飞卫为师学习射箭飞卫说：“你先学不眨眼的功夫，然后才可以谈得上（学习）射箭的事　　纪昌回到家，仰卧在他的妻子的织布机下面，用眼睛紧盯着织布机的踏板两年以后，就算是锥子尖抵到眼皮了，（他）也不会眨一眨（眼）他）把这事告知飞卫飞卫说：“还不行，必须学完看以后才行，（炼到）看小的东西就好象看大东西，看极其微小的东西好象很显著的东西，然后再告诉我。

　　纪昌用牦牛的毛绑着虱子挂在窗户上，面向南面望着它，十天之内，逐渐看得大了；三年之后，（他看那虱子）就像车轮一样大了再）用眼睛看别的东西，都像山丘一样了于是用燕国的牛角做的弓，北方的蓬竹做竿的箭射那虱子，（箭）穿透了虱子的中心，但是悬吊它的牛毛还不断于是（纪昌）把这事告诉了飞卫飞卫跳起来拍着胸脯说：“你学成了啊！”5、扁鹊见蔡桓（huán）公扁鹊见蔡桓公，立有间(jiàn)，扁鹊曰：“君有疾（小病）在腠（còu）理，不治将恐深桓侯曰：“寡人无疾扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深桓侯不应(yìng)扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊复见曰：“君子病（大病）在肠胃，不治将益深桓侯又不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（wèi中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（jì中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请矣居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死——《韩非子·喻老》　译文　　扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。

桓侯说：“我没有病扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重桓侯却不理睬（他）扁鹊走后，桓侯又不高兴了 　　过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重桓侯又不理睬（他）扁鹊走后，桓侯又不高兴了 　　过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑桓侯特地派人去问他扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是)针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了 过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了于是桓侯就死去了6、 为无为，事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣译文：以无为的态度而有所作为，以不滋生事端的方式去处理事务，在平淡无味中去体味社会氛围。

以处理大事的态度来处理小事，以对待多数的态度来对待少数用德政去化解民怨想解决难题，得从容易的时候入手要完成大业，须从细微的点滴做起因为天下的难事，刚产生时是容易解决的天下的大事，刚起步时也是微不足道的所以，圣人始终不贪大喜功，所以才能成就大业那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难因此，圣人总是把事情设想得困难些，所以最终没有什么解决不了的难事7、竭泽而渔竭泽而渔，岂不获得?而来年无鱼;焚薮而田，岂不获得?而来年无兽诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也译文:使河流干涸而捕鱼，难道会没有收获吗， 但第二年就没有鱼了;烧毁树林来打猎，难道会没有收获吗? 但第二年就没有野兽了用欺骗和作假的方法，即使如今有用，以后却不会再有第二次了，这不是长久之计8、响遏行云 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归秦青弗止，饯行于交衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云薛谭乃谢求反，终身不敢言归译文薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着节拍，高唱雄壮的歌声，歌声振动了林木，那音响止住了行云于是薛谭向秦青道歉，要求回来继续学习。

从此以后，他一辈子也不敢再说要回家9、邯郸学步寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳《庄子·秋水》译文：战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿式很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路结果，他不但没有学到赵国人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去10、舍本逐末齐王使使者问赵威后书未发，威后问使者曰:"岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?"使者不悦，曰:"臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎?"威后曰:"不然苟无岁，何以有民?苟无民， 何以有君?故有舍本而问末者耶?"乃进而问之曰:"齐有处士曰钟离子，无恙耶?是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食;有衣者亦衣，无衣者亦衣是助王养其民者也，何以至今不业也?叶阳子无恙乎?是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足是助王息其民者也，何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?撤其环瑱，至老不嫁，以养父母是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也?此二士弗用，一女不朝，何以王齐国，子万民乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀?"译文：齐襄王派遣使者问候赵威后，(使者带来的)书信还没有打开，赵威后对使者说:"今年的收成还好吧?百姓没有忧患吧?(你们的)大王身体还好吧?"使者(有点)不开心，说:"臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢?"赵威后回答说:"不是这样的。

如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓，大王又怎能南面称尊?怎么有舍去根本先问末节的道理呢?"她接着又问:"齐有隐士钟离子，还好吧?他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他?叶阳子还好吧?他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用?北宫家的女儿婴儿子还好吗?她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖?这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗?他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢?"11. 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也 　　 孟子曰：“水信无分于东西无分子上下乎？人性之善也，犹 水之就下也人无有不善，水无有不下今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山是岂水之性哉？其势则然也人之可使为不善，其性亦犹是也。

译文：告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样 　　 孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样人性没有不善良的，水没有不向低处流的当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样12. 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求学问之道无他，求其放心而已矣译文：孟子说：“仁是人的本心；义是人的大道放弃了大道不走， 失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊！有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本。