文心雕龙原道原文及翻译.docx

《文心雕龙卷一?原道》原文及译文　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣惟人参之，性灵所锺，是谓三才为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也　　傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇夫岂外饰，盖自然耳至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先庖牺画其始，仲尼翼其终而《乾》、《坤》两位，独制《文言》言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已　　自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追唐虞文章，则焕乎始盛元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣　　爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义故懂得沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞辞之因此能鼓天下者，乃道之文也　　赞曰∶　　道心惟微，神理设教光采元圣，炳耀仁孝　　龙图献体，龟书呈貌天文斯观，民胥以效译文：文章的（之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高下有了一定的位置，天地两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的"三才"了人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地浮现了，这是自然的道理啊！　　推及至万物，动物植物均有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。

这些难道是外面加给的修饰？（其实）只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：因此形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律那些无知的物体均有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！　　人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》而对《乾》、《坤》两卦，（孔子）单独地以《文言》来解释可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》涉及着八卦的符号，《洛书》里涉及着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！　　自从文字替代了结绳记事，文字（的作用）才开始彰显神农、伏羲的传闻遗事，记载在《三坟》里面，而年代太长远了，那些声音文采已无法追踪唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃昌盛起来了作为）天子的舜开始唱出了"元首"之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气夏禹兴起，（获得的）事业功绩成就巨大，多种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多了到了商朝、周朝，文采（更加）丰富，赛过了（此前的）简朴质朴，《雅》、《颂》之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。

周文王在患难的哀愁之中，制作的卦、爻辞，光耀鲜明，既有文采又含蓄隐喻，意义精深再加周公旦多才多艺，发扬了（文王的）丰功伟业，创作了诗歌，辑录了《周颂》，修改润饰了多种文辞到孔子继承（此前的）圣人，又独自超过了前贤，她整顿编订了《六经》，一定要像（奏乐时）起头打钟结束击磬那样有始有终，集其大成；她（反复）揣摩《六经》（所体现）的思想情性，（认真）组织（美丽动人的）语言辞令（去体现），（《六经》的）教化就像铃声起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精髓，启动了人民的聪颖智慧　　从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子论述其意义，没有不根据自然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从《河图》、《洛书》里获得准则，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观测天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才可以治理天下，通晓（自然界的）所有的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明因此懂得自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来阐明自然之道，（使得自然之道）到处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺少《易经·系辞上》说："能鼓动天下的能力存在在文辞之中。

"文辞之因此能鼓动天下，乃是由于它是自然之道的文章啊！　　总结说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化前代的圣人彰显了这自然之道，阐明了仁孝的人事伦理圣人之因此可以如此，就是由于）圣人观测了龙献的《河图》、龟呈的《洛书》所体现的（自然之道的）形态和面貌，又观测天文，写成文章，让人民来效法提示：《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的体现手段天地万物均有“文”，作为万物之灵的人固然也有“文”，人之文就是用言辞写出来的文章看来，刘勰主张文要体现自然之道，后来的"文以载道"的观点与此有源流关系了《文心雕龙卷二?徵圣 》原文及译文夫作者曰圣，述者曰明陶铸性情，功在上哲夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣　　夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。

故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣　　是以论文必征于圣，窥圣必宗于经《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”故知正言因此立辩，体要因此成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也颜阖觉得∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞虽欲訾圣，弗可得已然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣　　赞曰∶　　妙极生知，睿哲惟宰精理为文，秀气成采　　鉴悬日月，辞富山海百龄影徂，千载心在译文：能创作的人叫"圣"，能论述的人叫"明"以述作来陶冶人的性情，古代的圣贤有很大的成就子贡说她教师有关《诗》《书》《礼》《乐》的论述，可以耳闻目睹那么，孔子的见解，是通过文辞体现出来了古代圣王的训示，都记载在典册里面；孔子为人的风采，都洋溢在她的格言之中。

同步孔子对于远古，便称述了唐尧时代，觉得文学昌明，光辉灿烂；对于近代，便颂扬了周朝文化，觉得丰富多采，可以吸取这些都是在政治教化方面看重文学的明证春秋时郑简公攻进陈国，被晋国质问，子产便靠辞令而立下了功绩宋平公以隆重的宴会招待来宾，由于宾主交谈富有文采，孔子特别叫弟子把这次宴享之礼，记录下来这些都是在历史事实方面看重文学的明证孔子赞美子产，便说她"不只能用语言充足地体现了自己的思想，并且还能用文采充足地修饰了自己的语言"孔子泛论有才德的人，便说"感情规定真实，语言规定巧妙"这些都是在个人修养方面看重文学的明证这样看来，规定思想深刻而语言美丽，感情真实而辞句巧妙，是写文章的金科玉律了 　 圣人能全面观测日月山川的微妙，进一步摸索自然万物的秘奥，使文章成为典范，思想符合客观的实际她们的著作，有的是用简洁的语言来阐明要旨，有的是用详尽的文字来充足表情达意，有的是用明显的道理来树立文章的主体，有的是用曲折的意思来暗地里发挥作用像《春秋》用一种字来表扬或贬抑，《礼记》用轻的丧服来概括重的丧服：这些都是用简洁的语言来阐明要旨的例子《诗经·豳风·七月》里贯联了好些章节，组织了许多词句，《礼记·儒行》里用上了丰缛的阐明和繁富的文辞：这些都是用详尽的文字来充足表情达意的例子。

有些文字像夬卦那样直截了当；有些文章像离卦那样明白透切：这些都是用明显的道理来树立文章主体的例子《周易》中的四种卦象，义理精深，意思含蓄；《春秋》的五种记事条例，文辞奥妙，语调委婉：这些都是用曲折的意思来暗地里发挥作用的例子可知文章的体现手法，有具体和简略的不同，也有显豁和含蓄的区别；得随着不同的状况而加以压缩或引申，按照不同的条件而变通融会把周公、孔子的著作来作为检查的原则，从事文学创作就算找到教师了 　 因此谈论为文，一定要以圣人的著作作为检查的原则；窥测圣人，一定要以经书作为学习的楷模《周易》称："辨别事物，得应用规范化的语言，应用明确的语言，说得就很充足了"《尚书》说："语言祟尚体现要义，不在于好奇立异"由此可知，应用规范化的语言是为的达到辨别的目的，体现要义是为的能构成文辞能构成文辞，便没有好奇立异的毛病；能达到辨别的目的，则使用明确的语言就有了好处虽则义理精深，意思含蓄，也无伤于其为规范化的语言；虽则文辞奥妙，语调委婉，也不阻碍它体现要义体现要义和文辞奥妙可以统一，规范化的语言和义理精深可以并行这些在圣人的文章里面也可以看到颜阖觉得， "孔子正如在天生美丽的羽毛上，为了装饰而再涂上彩色，只追求美丽的辞藻。

"虽然想借此来诋毁圣人，可是办不到的由于根据上面所说，圣人的文章既雅正又华丽，本来就兼有美丽的辞藻和充实的内容的自然之道难以掌握，还是有人去钻研；文章显而易见，为什么反而不好好地思考呢?如果能以圣人的著作为原则来从事于写作，那么，写成的文章就差不多了 　 综上所述：生而知之的圣人可以穷究妙理，由于她们赋有不凡的才智她们为了体现精妙之理而写成了文章，凭着自己秀异的气质而构成了文采她们的见解有如日月高悬，她们的辞藻有如高山大海中丰富的蕴藏她们的毕生好比太阳的影子一下就消逝了，但她们的精神却万古长存nbsp;《文心雕龙卷三 宗经 》原文及译文三极彝训，其书曰经经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣　　夫《易》惟谈天，入神致用故《系》称旨远辞文，言中事隐。