魏晋玄学与魏晋风度【历史文化】.ppt

第八讲 魏晋玄学与魏晋风度1 1严选严选1 1一、魏晋玄学•1、“玄学”的含义（1）本义：玄学，又称之形而上学，指凡涉及超物理的或超经验的某些事物，如深奥难懂的哲学科学都可以称之为玄学 （2）玄学，特指中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，特指魏晋玄学 2 2严选严选1 1• “玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”玄学即是研究幽深玄远问题的学说• 魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄” 3 3严选严选1 1•2、魏晋玄学产生的背景 （1）儒学，特别是儒家今文经学陷入困境，遭到理论上的批判和现实中的打击，走向了衰落，这为玄学的产生、发展提供了一种可能2）黄老思想的延续与进一步发展，推动了玄学的产生，为玄学提供了除儒学而外的另一种理论基础 4 4严选严选1 1•（3）士族门阀制度森严，使下层读书人无法进入更高的统治阶层，读书人入仕无望，转而从老庄思想中寻求安慰，这为玄学的产生和发展提供了一个现实的土壤5 5严选严选1 1•（4）更迭变幻的政权，动荡不安的社会，以及统治者自身所作所为对他们所倡导的名教的践踏，使统治集团本身也需要玄学的一些理论。

A、统治者本身对他们所倡导的“忠君”“孝亲”等名教思想的践踏，使他们也需要一种哲学，来替自己的行为注解 6 6严选严选1 1•B、在更迭变幻的政权中，在残酷的政治斗争中，大臣贵族之间争权夺利，互相倾轧，就是士族阶层的知识分子也随时都有杀身之祸，他们也希望在玄学中得到精神的解脱，减轻压力•C、士族上层也需要用玄学来替自己荒淫腐化的生活作掩饰7 7严选严选1 1•3、魏晋玄学的发展阶段 魏晋玄学的发展阶段存在多种说法，一般来说可以分为四个时期：（1）正始时期（240-249年） “正始”指240年—249年四月，是三国时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号，共计10年 8 8严选严选1 1 正始时期玄学的典型代表人物：A、王弼（226-249年） ：少有才能，“好老氏，通辩能言”，有著作《老子道德经注》、《周易注》、《老子指略例》 等 王弼与裴徽谈论： "圣人体无，无又不可以训，故不说也老子是有者也，故恒言无所不足" 9 9严选严选1 1•B、何晏（193-249年），字平叔，其主要著作有《道德论》﹑《无名论》﹑《无为论》﹑《论语集解》等 1010严选严选1 1•（2）竹林时期：代表人物为竹林七贤（中的嵇康和阮籍。

A、嵇康 （224-263），字叔夜，祖籍会稽(今浙江绍兴竹林七贤的领袖人物，三国时魏末著名的诗人与音乐家 1111严选严选1 1•B、阮籍(210～263) ，字嗣宗，陈留尉氏(今属河南)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵 1212严选严选1 1•（3）元康时期(291年－299年，是西晋晋惠帝司马衷的年号，共计9年 )：：玄学发展的第三个阶段，代表人物为郭象、裴頠•A、郭象（约252～312） ，河南洛阳人 ，著作主要有《庄子注》1313严选严选1 1•B、裴頠 （267～300），字逸民河东闻喜（今属山西）人，著作有《崇有论》•（4）东晋时期：代表人物为僧肇 1414严选严选1 1•4、魏晋玄学的内容 （1）本末有无的关系问题 “本末有无”是魏晋玄学思想中，最根本要辨明的问题，在哲学中属于形上之学，涉及存有论和宇宙论的问题1515严选严选1 1•A、贵无论贵无论 王弼持“贵无论” “无”，是宇宙万事万物存在的根源和本体；所谓“有”，则是宇宙万事万物的具体存在，包括一切人类社会的典章制度 无是“体”，有是“用”；无是“本”，有是“末”。

1616严选严选1 1•B、崇有论崇有论——有自生说有自生说 裴頠不同意“贵无论”, 他认为世界的根本是“有”，而不是虚无他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性，肯定“有自生”，认为无不能生有•C、独化说 郭象认为无不能生有，万物都是无待而独化的，即是自化的1717严选严选1 1•（2）自然与名教的关系问题 ：儒家礼教与自然的关系 自然：宇宙本体，世界本源，宇宙万物本来的样子 名教：人们之造作，是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化的总称，也可迳直指“礼教”1818严选严选1 1•A、名教出于自然（何晏、王弼） 王弼认为：自然是名教之本，名教是自然的必然表现；自然与名教是统一的，两者并不矛盾；名教本于自然,是自然本体的表现，而本体便是“无” 1919严选严选1 1•B、越名教而任自然 （阮籍、嵇康 ） 嵇康认为六经、礼法、名教束缚人性，与人的本性相对立 他否认“六经为太阳，不学为长夜”，坚决反对“立六经以为准”、“以周、孔为关键”，认为越名教、除礼法，才能恢人的自然情性。

2020严选严选1 1•C、名教即自然 （郭象） 主张万事万物各自变化，各自发展，不会互相影响凡存在皆属自然，而名教是存在，当然亦是自然 名教是自然的一部分，它并非可以脱离自然，只是自然中的不同表现 2121严选严选1 1•（3）言与意的关系问题 言”，“意”在整个语言层面看，“言”可以指语言，“意”可以指意思 A、言不尽意派 （荀粲） B、言尽意派 （欧阳建）2222严选严选1 1 C、意不尽而尽论派 （王弼） 一是有形的现象世界，即“共相的言象意”；是可以用“言”和“象”来尽“意”； 一是无形的本体，即所谓“殊相的言象意”，是不可用 “言”和“象”尽意，只能用“微言”来启发，用意会进行内心体验 2323严选严选1 1•（4）圣人有情无情的问题 (5)才与性的关系问题 (6)声无哀乐的关系问题 2424严选严选1 1二、魏晋风度二、魏晋风度•1、含义： 指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观，它影响到了人们生活的各个方面，可以作为一种文人的心态和时代的精神来看待。

2525严选严选1 1•2、表现：（1）在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸2）在交往中好清谈 2626严选严选1 1•（3）在饮食上喜好服食药（五石散）与酒•（4）在服饰上，追求洒脱 魏晋的服饰存在三个境界： A、严装境界 B、粗服乱头境界 C、淡装境界 （5）在文学、美学2727严选严选1 1•3、如何看待魏晋风度 魏晋士人所作所为确实透露出超脱的一面，同时在这些人行为的背后 ,似有一种无法排遣的忧愁和痛苦，显现出士人的矛盾心态2828严选严选1 1。