云客的栖息-浅析隐士.doc

云客的栖息——隐士浅析袁淑芬(082321023)(湖北科技学院人文与传媒学院)摘要：隐士是士中的优秀分子，主观上有隐逸情怀，行为上不能说彻底与 朝廷决裂，但至少存在不合作的倾向，实践上长期或一段时间内有归隐的行为， 生活上朴实并且被社会舆论惯之以道德的标签隐士文化受道家文化影响深 远，但儒家文化其实本身也存在着隐与仕的两面，并且在隐士文化中发挥着举 足轻重的作用经济上的自给自足，民族文化上特行独立文化的熏陶，集权政 治下道与势的不相融，以及士人失败主义与个人主义等因素的影响是士人归隐 的原因惯之以道德标签的隐士们在社会上发挥着道德模范的作用，并且给士 人提供一种宣泄机制，发挥着社会安全阀的功能，但是有一批身在其位却不谋 其政的隐士，一定程度上造成了公共资源的浪费关键字：隐士；原因；影响Abstract： Hermit is the outstanding one among intellectuals and subjective feelings have hermit, behavior cant say thoroughly break out of the court, but there are at least not the tendency of cooperation, practice on the long-term or period of behavior al really have been retiring, life is simple . And they are used to public opinion of the moral tag. As we all know, Hermit culture is far-reaching influencing by the Taoist culture ;at the same time ,Confucian culture aslo play a pivotal role in it. The reason why Hermit chose to retire from the world is that Economic self-sufficiency, particular Chinese culture, contradiction between essence and power under the centralized political forms, the philistines and defeatism, the hermit with the moral tag plays the role of the moral models in society and provides a mechanism for philistines to give vent , playing the function of social relief valve.but, that some of them in position don t interfere in its administration cause the waste of public resources.Key Words： Hermit； reason;influence—、隐士《说文解字》曰：“隐，蔽也。

简单的从字面上来理解就是指隐居林泉而不为世人所 知的士人如果真的像这样来理解恐怕历代正史中的隐逸传，高士传，处士传等都将不见 于当世，更何况很多隐士不仅不是藏于幽林，反而是当时的知名人物正如《庄子•缮性》 篇中说：“隐，故不自隐，古之所谓隐士者，非伏身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其 知而不发也，时命大谬也,⑴色哑从这简短的话中，我们就可以知道隐士中的隐并不是藏 行敛迹的遁世之人，在历史上可以说“隐”的行迹是五花八门如隐于酒的李白，阮籍； 隐于朝堂的东方朔；隐于学的郑玄，杜瑛等等因此单从隐这个字上来讨论恐怕是无从得 出结论，笔者将从“士”的角度加以剖析《说文解字》曰：“士，事也”也就是说士大多都是有自己职业的人余英时先生在《士 与中国文化》中说过春秋战国时期随着贵族地位的下降和庶族地位的上升，士已不再仅仅 作为一个身份特征而存在，士已从固定的封建关系中游离出来进入了一种“士无定主”的 状态，这时的士大抵上指有知识有学问的人，而且以“仕”为职业而隐士是“士”阶层 中的优秀分子，掌握着知识和技能南齐书的作者箫子显说：“（隐士）含负养素，文以艺 业不然，与樵者之在山，何殊别哉？"⑵"蜘隐士与樵夫在外表没有区别，而二者的本 质不同就在于内在的“文”。

许多隐士都是博览群书的饱学之士东汉向长“隐居不仕，性 尚中和，好通《老》《易》⑶6风）蓬萌通《春秋经》、井丹通《五经》，而野王二老，陈 留老父者虽未明确记载其所通之书，但单从他们分别与汉光武帝，桓帝展开对话中也能看 出其不凡言论，也正因为这些他们才被称为“隐士”载于史册沈道虔“少仁爱，好其易”, ⑷⑴575＞孔淳之“爱好坟籍”，⑷⑵576）周续之“居学数年，通《五经》《五纬》，，，⑴5"） 高怪十三岁就能写文章，并且“通经史百家之书”⑸蚀⑶诸如此类，俯拾皆是士本应以入仕为官为其人生追求,但是隐士却是不愿意做官或者说逃避做官，这里特别 要强调不愿意做官或者说逃避做官并不是说没有做过官，相反很多隐士都存在做官的经历, 有的是先隐后仕，而有的则是仕后归隐，因此在官与隐的关系上，隐士在思想上应该是有 —•种隐逸情怀，不管这种情怀是出于个人的主观原因，比如说天生就追求精神的自山与逍 遥，还是因为仕途的不顺，或者是激流勇退而旦在实践上也确实长期或者一段时间内有 归隐的行为同时隐士这一社会阶层往往会贴上或者被贴上道德的标签《荀子.非十二子》：“古之所 谓处士者，德胜者也，能静者也，修正者也，知名者也，箸是者也。

⑹泌2）这里面就强调 了隐上的品德的高尚而旦历史上很多隐士也用自己的实际行动实践着这一特征他们或 至纯至孝，或义比青天南朝齐隐士宗测“母丧，身自负土，植松柏”，⑷〈卷七十五，脂小韩退 “母死,负土成坟，徙跣终丧,去隐嵩山”,⑸佬四百五十七5蛔东汉隐士戴良放荡不羁,“母 喜驴鸣，良常学之以娱乐焉”⑶〈卷-百十jE这些隐士的孝行都为人所称颂至于高义方 面义不食周栗的伯夷叔齐自不在话下轻财仗义，救人困厄的东汉隐士周党的行为也让 人称颂，据说他打官司讨同家产后“既而散与宗族，悉免遣奴婢”⑶"67〉搭桥与梁上君子 度渠的范元啖更是让小人都为之动容范元琰看到有人偷他的菜“遽退走”他又发现有人 翻沟涉水来偷他的笋，很不方便，于是在沟渠上搭了一座木桥，以便偷者行走与范无琰 —样的沈道虔，他们的高行几乎是骑虎相当沈道虔，看见有人在自家菜园偷菜，“乃自 逃隐，待窃者取足去后乃出二［,，］＜H575）又有人偷他家的笋，他制止后，“乃令人买大笋与之， 盗者惭不取，道虔使置其门内而还”这样的例子不胜枚举，恕不一一举出考虑到隐士现象的复杂性，很难将他们统一在一•个概念模式里面，况旦某些文化领 域的概念往往是愈精而愈不确，所以笔者在此只是对隐士这个概念提出儿点个人看法。

第一，隐士必需是士，因为只有是士才能说明他是文化的载体而只有有文化有思想他 才有做为一个隐士的资格，也是把那些同样居住在深山野林的山野农夫与之相区别的标识第二，必需在主观上有隐逸情怀，自巳心目中追求隐逸生活在行为上不能说彻底与 朝廷决裂，但至少存在不合作的倾向生活物质上特别是穿着也是尽量的朴实第三，在道德情怀上要么就是遵从道家清静无为，道法自然，要么就要是儒家的孝， 义，忠，智元素的集大成者二、隐士的分类方外之隐指完全摆脱了外来事物对自身的影响，不仅不重利，更不重名，外来的任何刺 激对他都不存在处于一种完全“置身事外”的状态方内之隐是隐士并没有摆脱主流传统文化对中国传统知识份子道德，知识等方面的要 求，而是遵循中国传统知识份子立德，立功，立言的标准来约束自己的，但是山于多方面 原因不得不放弃仕途，暂时或根本没有办法实现自己“立功”的目标，于是就转向了 “立 德，立言”方面，加强相关方面的修为，来彰显自对于隐士文化，影响最深的莫过于儒道两家而致力于“内圣外王”的儒家文化一 向被认为是积极入世的，因此，古代隐士文化多被归于道家文化的影响老子是春秋时代著名的“隐君子”他的隐逸生涯和隐逸精神相通的“无为”思想对中 华民族传统文化产生了巨大的影响。

但笔者认为老子的隐其实更多的和儒家思想有相通之 处余英时先生认为“我们所谓道家基本上是指《老子》和《庄子》这两部书所代表的思 想，以我们今天的历史知识而言，这两部道家著作成书颇晚，远在儒墨出现之后，因为其 中所表现的批判锋芒不但针对礼乐传统，血旦还逼向儒家的中心理论孔却P%老子云：“故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼者忠信之薄而乱之首o" l71（P，49> “仁义“不仅是儒家思想的基本理论，更是儒家的治国治民手段，而道家则反X寸统治者整 日满嘴仁义道德，认为只有“无为”才能天下大治《道德经》曰：“天下皆知美之为美， 斯恶也，皆知善之为善，斯不善也”171

汪武军认为“老子和庄子哲学最大的不同处，便是老子哲学几乎不谈境界，而庄子哲学则 着力阐释其独特的人生境界”⑻如何摆脱为外物所役是庄子要解决的根本问题，庄子认为 名利，仁义对生命本体的危害尤为严重：“天下莫不以物易其性也，小人则以身殉利，士则 以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下如此数子者，事业不同，名声异号，其 于伤生，以身为徇，一也”⑴’心)因此，不论追求“小人”的一■已私利，还是天下大利， 只是“名声异号”其本质上并没有不同，都是“伤生残性”这样会使人失去基本的“性命 之情”史何况在庄子看来此间万物都是没有差别的，善与恶本来就没有界线因此拿自2 的本性去从属于任何外物都是不对的，于是庄子提出了 “乘天地之正，御六气之变，以游 无究疽，⑴，⑹也就是说必须顺应天地大道，跳出万物的束缚，达到无物、无我、无功、无 名的境界，与天地精神相往来，逍遥自在于是庄子在书中描绘了许多拒绝出仕以摆脱“物 累”的人物尧让天下于许山：“日月出矣，而端火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降至，而犹浸 灌，其于泽也……请致天下许山曰：子治天下，天下既已治也，而我犹化子？吾将为针 乎？名者实之宾，吾将为宾乎？船鹤巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹，归休乎…… 而代之矣。

⑴吵尧以天下让许山，许山不受；又让子州支父子……未暇治天下也尧以天下让善卷, 善卷曰：“余立于……而入深山，莫知其处尧以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷 卷乎！后之为人……终身不反也尧以天下让其友北择无人北择无人曰：“异哉……因投 于清冷之渊W25)这些人物典型无疑被后世人追羡和传颂，为历代不愿出仕，心向林泉山间，更视个人 精神自山，贵生、薄名、轻利的人所推崇因此隐士文化虽说来源于老子，但真正的发扬 光大其实在于庄子冯友兰也认为“庄子学说集隐士思想之大成”⑼儒家文化是对中国传统文化影响最为深远的文化虽说隐逸文化总是推至道家，其 实儒家文化对隐士文化的影响也是不容小觑的深受儒家文化影响的士人其实都有-种。