席勒《审美教育书简》读书心得摘抄.doc

席勒《审美教育书简》摘抄1. 我的思想，与其说是从丰富的世界经验或者阅读中获得的，不如说更多地是从与我 自身的单一交往中获得的，它们的根源无可否认，然而它们宁可犯任何别的错误，也不愿犯 宗派主义的错误，它们宁可由于自身的弱点而衰亡，也不愿凭借权威和别人的优势而保存2. 知性如果想要把握内在感觉的对象，那就必须先破坏这个对象正如化学家一样， 哲学家也只有通过分解才得到化合，而且只有通过人为艺术的折磨才得到自发的自然本性的 作品为了捉住一瞬即逝的现象，哲学家必须把它套进法则的枷锁中，把它美丽的躯体割碎 成一些概念，并把它活生生的精神保存在一个贫乏的语言框架里假如自然的感觉在这样一 种摹写中再也找不到自己，假如真理在分析者的报告中成了似是而非的怪论，这有什么奇怪 呢？3. 美的全部魔力是以它的神秘性为基础的，而且随着美的诸因素的必然结合被取消， 美的本质也就一起被取消了4. 人是时代的公民，正好像人是国家的公民一样；而且，如果人生活在社会团体之中 却与社会团体的风俗习惯格格不入，那是不适宜的，甚至是不允许的，那么，人在选择他的 工作时投票赞成时代的需要和趣味，为什么就不应是他的义务呢？5. 艺术是自由的女儿，她只想从精神的必然而不想从物质的需要去接受她的规范。

6. 在这架粗俗的天平上，艺术的精神功绩没有分量，而且艺术得不到任何鼓励，她便 正在从本世纪的喧嚣的市场上消失甚至哲学的研究精神也一点一点地从想象力那里抢夺地 盘，而科学的界限越扩张，艺术的界限也就越缩小7. 正是通过美，人们才可以走向自由关键就在于，从自然性格中分岀任意性，而从道德性格中分岀自由；关键在于，使 前者与法则相一致，使后者与印象相联系；关键在于，使前者离物质再远一些，使后者离物 质再近一些，以便产生第三种性格9. 人的意志的规定永远是偶然的，而只有在绝对存在那里，自然的必然性与道德的必 然性才同时发生10. 这种肉体的人仅仅是为了顺应力量才给自己制定法则11. 理性就要冒险，为了令人置疑的道德的人而牺牲现实的肉体的人，为了一个仅仅是 可能的（即使在道德上是必然的）社会理想而牺牲社会存在12. 但是，修理国家这架活的钟表则必须在它活动的时候，这就是说，必须在国家钟表 运转的过程中来更换转动着的齿轮13. 人的意志在义务和爱好之间是完全自由的，在他人格的这种崇高权力中不可能也不 允许有任何自然的强制14. 人的生存的伟大任务就是，在他的一切变换之中与这种理想的人的永恒不变的统一 保持一致。

15. 或者通过纯粹的人压制经验的人，国家消除个体；或者通过个体生成国家，时间中 的人高尚化为观念中的人16. 理性显然要求统一，可是自然却要求多样性，而人就被这两个立法机构同时要求着17. 如果道德的性格只有牺牲自然的性格才能保住自身，那就永远证明教育还是不完美 的；如果一部国家宪法只有取消了多样性才能促成统一状态，那么这样的宪法就还是非常不 完善的18. 如果在一个民族的性格中主观的人与客观的人仍然那样矛盾对立，以致只有压制主 观的人才能够使客观的人取得胜利，那么，国家对公民也就会采取法律的特别严肃态度，并 且为了不致成为公民的牺牲品，国家必须毫无顾忌地践踏这样一种敌对的个体性19. 或者当他的感情支配了他的原则的时候，成为野人；或者当他的原则破坏他的感情 的时候，成为蛮人野人轻视艺术，并认为自然是他的绝对主宰；蛮人嘲笑和污辱自然，但 他比野人更可鄙，他经常不断地成为他的奴隶的奴隶20. 解除了约束的社会，不是向上驰入有组织的生活，而是向后堕入自然威力的王国21. 另一方面，有文化的阶级则给我们呈现出一幅文弱和性格腐化的更加令人不快的图 景，因为它的根源正是文化本身，这就更加可恶22. 时代精神在乖戾和粗野之间，在非自然和纯自然之间，在迷信和道德的无信仰之间， 摇摆不定；而且，有时仍然给时代精神设定界限的，也仅仅是坏事的平衡。

23. 革命，具体地说就是感觉，知觉方式的革命，摆脱感性物质和知性观念的束缚， 实现心理上的和谐自由24. 自然开始创造人类的时候，并不比创造其它产品更好些：在人还不能作为理智的自 由而自己行动的地方，自然就为人行动25. 人之所以为人正是在于，人没有停滞在单纯自然为他所造的状态中，而有能力通过 理性重新退回去采取自然与他一起预期的行动，把需要的产品改造成他自由选择的产品，并 且把肉体的必然性提高到道德的必然性26. 理性要求统一，自然要求多样性，而人就被这两个立法机构同时要求着理性的法 则通过不受诱惑的意识而被人们铭记心中，自然的法则通过不可泯灭的情感而铭记在人心 中27. 人可能以两种方式使自身处于对立状态：当他的感情支配原则的时候，成为野人； 当他的原则破坏他的感情的时候，成为蛮人野人轻视艺术，并认为自然是他的全部主宰， 而蛮人则嘲笑自然，并经常不断地成为他的奴隶的奴隶28. 抽象在人的身上区分出固定不变的东西和不断变化的东西它把固定不变的东西称 为人的人格（person）,把不断变化的东西称为人的状态（zustand）29. 不是因为我们思考、愿望、感觉着，我们才存在；不是因为我们存在着，我们才 思考、愿望、感觉。

我们存在，是因为我们存在；我们感觉、思考、愿望，是因为在我们 之外还有某些其他的东西存在着30. 因此人格必然有其基础，因为固定不变的东西不可能从不断变化着的东西之中流淌 出来那么我们对人格就要有一个绝对的、以其自身为根据的存在的观念，这个观念就是自 由31. 人恰恰在生成着，人不仅是一般的人格，而且是处在一定状态的人格但是，一切 状态，一切确定的存在都是时间中形成的，因而人作为现象也必定有开始，尽管纯粹的理智 在人身上是永恒的32. 没有时间，即没有生成，那么人也不会有确定本质，其人格虽然会在天赋中存在， 但是实际上并不存在所以，保持恒定的自我只有通过他的表象的序列才能成为现象33. 人的人格性，脱离一切感性材料而独立地来看，只不过是一种取向可能的、无限的 表现的天赋；只要他不观照不感觉，人就只是形式34. 因此，为了不仅仅是世界，人必须把形式给予质料；为了不仅仅是形式，人必须把 自身具有的天赋变成现实35. 当人创造时间，并使变化与保持恒定的事物相对立，使时间的多样性与他自我的永 恒统一性相对立，他就使形式成为现实了；当人重新取消时间，在变化中固守保持恒定事物， 并使世界上的多样性服从他的自我的永恒统一性时，他就使质料具有了形式。

36. 由此就产生了对人的两种相反要求，即感性本性和理性本性的两项基本法则37. 前者要求绝对的实在性：人应该把一切仅仅是形式的东西转化为世界，并使他的一 切天赋表现为现象后者要求绝对的形式性，人应该把一切仅仅是世界的东西消除掉，并把 一致带入他的一切变化之中38. 换句话说，他应该把一切内在的东西外在化，并使一切外在的东西内在化39. 感性冲动来自人肉体的存在或他的感性本性，它努力要把人放在时间的限制之中， 使人成为质料，而不是把质料给予人40. 感性冲动要求被规定，它要求接受它的对象；形式冲动要求自己来规定，它要求创 造它的对象;游戏冲动则力图像他自己要创造那样去接受,力图像感官追求接受那样去创造41. 游戏冲动的对象，用一种普通概念来表述，可以叫活的形熟这个概念用以表示现 象的一切审美特性，用以表示最广义上可称为美的东西42. 我们知道，人即不仅仅是物质，也不仅仅是精神43. 美，作为人的人性的完满实现，即不可能只是纯粹的生活，就像那些敏感的观察家 所主张的那样，他们过于死板地依靠经验的证据，而时代的审美趣味很乐于把美降低到生活 上；美也不可能只是纯粹的形象，就像过于脱离经验的智者哲人以及解释美时过于被艺术的 需要所指引的爱好哲学的艺术家们所判断的那样。

44. 美是两种冲动的共同对象，也就是游戏冲动的对象45. —旦尊严介入了，生命就变得无关紧要，而只要爱好在吸引，义务就不再强制；46. 只有当人是完整意义上的人的时候，他才游戏；而只有当人在游戏时，它才是完整 意义上的人。