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《大学》《大学》 大学简介大学简介•《《大学》原为《礼记》第四十二篇宋朝程颢、程颐兄弟把它从大学》原为《礼记》第四十二篇宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句朱熹将《大学》、《中庸》、《论语《礼记》中抽出，编次章句朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是典至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也孔氏之遗言也”朱熹把《大学》重新编排整理，分为熹把《大学》重新编排整理，分为“经经”一章，一章，“传传”十章认为，十章认为，“经经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也就是说，就是说，“经经”是孔子的话，曾子记录下来；是孔子的话，曾子记录下来；“传传”是曾子解释是曾子解释“经经”的话，由曾子的学生记录下来的话，由曾子的学生记录下来•《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。

以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大的《大学》原文以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大•《大学》成书及地位《大学》成书及地位 《大学》之书，原本是《礼记》中的一《大学》之书，原本是《礼记》中的一篇，后经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇，篇，后经过北宋程颢、程颐的鼎力尊崇，又经南宋朱熹作《大学章句》，又经南宋朱熹作《大学章句》，最终与最终与《中庸》、《论语》、《孟子》并称《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书四书”在经历宋、元以后，《大学》就成为学在经历宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代道德人文教育理论的产生了极为深刻古代道德人文教育理论的产生了极为深刻的影响•《礼记》的内容主要是《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则等的问答，记述修身做人的准则实际上，实际上，这部著作内容广博，门类杂多，涉及到政这部著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

重要资料 《大学》《大学》全文分为全文分为“经经”和和“传传”两个部分，其两个部分，其中中“经经”一章，是孔子的原话，由孔子的学一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子纪录，是《大学》全文的提要，也生曾子纪录，是《大学》全文的提要，也是全文的纲领；是全文的纲领；“传传”十章，是曾子对十章，是曾子对“经经”的理解和阐述，由曾子的学生纪录是中的理解和阐述，由曾子的学生纪录是中国古代阐释道德文化和教育理论的重要著国古代阐释道德文化和教育理论的重要著作大学之大学之 三纲三纲大学之道，大学之道，•在明明德，在明明德，•在亲民，在亲民，•在止于至善在止于至善大学之道，在明明德大学之道，在明明德•明明德：使圣明的德性得到彰显弘扬、明明德：使圣明的德性得到彰显弘扬、传承人间正道传承人间正道•朱熹解释说，朱熹解释说，“明德明德”即是人本来具有的，即是人本来具有的，先验的，理解事物的心理状态，由于被个先验的，理解事物的心理状态，由于被个人气质或人的欲望所迷惑，人气质或人的欲望所迷惑，“明德明德”被掩被掩盖，盖，“明明德明明德”就是要恢复认得本性，找就是要恢复认得本性，找回真我，让人本善良的秉性发扬光大回真我，让人本善良的秉性发扬光大。

大学之道，在亲民大学之道，在亲民•朱熹说：朱熹说：““新者，革其旧之谓也，言既自新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也其旧染之污也亲民即亲民即新民，作新民新民，作新民今是昨非，日日更新，自新，自修更新今是昨非，日日更新，自新，自修更新•南怀瑾先生认为：南怀瑾先生认为：““大学的道，首先在明大学的道，首先在明白明德的修养，然后才能深入明见做亲民白明德的修养，然后才能深入明见做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界的工作，达到极其圆满的至善境界•《学记》云《学记》云““化民成俗化民成俗” ” 、、““建国君民，建国君民，教学为先教学为先””•以自新之我，推及万民更新，革故鼎新，以自新之我，推及万民更新，革故鼎新，奋发有为奋发有为大学之道，在止于至善大学之道，在止于至善•“至善至善”，最高的善，是儒家追求的终极，最高的善，是儒家追求的终极目标止于至善止于至善”就是以最高的善、纯就是以最高的善、纯然的善为修养目标，通过自明和明他，人然的善为修养目标，通过自明和明他，人和我确立纯善的终极修养目标和我确立纯善的终极修养目标•“至善至善”，从天下的角度讲，就是王道乐，从天下的角度讲，就是王道乐土，就是净土，清净完美的世界。

土，就是净土，清净完美的世界•“至善至善”，从个人角度讲，儒家就是成圣，，从个人角度讲，儒家就是成圣，道家就是成仙，佛教就是成佛，达到彼岸道家就是成仙，佛教就是成佛，达到彼岸大学之道的六环节大学之道的六环节•穷理正心，修己治人的大学之道，实行起穷理正心，修己治人的大学之道，实行起来当有先后本末之次第来当有先后本末之次第•共有六个程序：共有六个程序：止：知道目标，方向，即至善↓定：有定力，不动摇，一心不乱得：达到至善的境界↓静：宁静淡泊，自安于内安：素 其位而 行，不贪慕虑：处事周详，严谨完备↔→↑↑•六字之间，前者是后者的因，是后者的本，六字之间，前者是后者的因，是后者的本，后者是前者的果，是前者的末，前后相因，后者是前者的果，是前者的末，前后相因，先因后果，果又为因，环环相扣，层层相推，先因后果，果又为因，环环相扣，层层相推，主客相成主客相成•所以曾子接下来说：所以曾子接下来说：““物有本末，事有终始，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣知所先后，则近道矣 ” •格物：穷尽事物的道理格物：穷尽事物的道理•致知：了解事物，获得知识致知：了解事物，获得知识•诚意：毋自欺也，慎其独也诚意：毋自欺也，慎其独也•正心：控制不良情绪，不动摇心志正心：控制不良情绪，不动摇心志•修身：好而知其恶，恶而知其美修身：好而知其恶，恶而知其美 ；省身行善；省身行善•齐家：齐家：“孝孝”、、“悌悌”、、“慈慈”，以己推人，，以己推人，以己化人以己化人 •治国：治国：“忠君忠君”，，“仁仁”•平天下：既来之，则安之平天下：既来之，则安之大学之道大学之道 八目八目治 国齐 家修 身正 心诚 意致 知格 物 物格、知致、意诚、心正是物格、知致、意诚、心正是“修身修身”之本，家齐、治国、之本，家齐、治国、平天下是修身之末，本乱末治者否矣。

平天下是修身之末，本乱末治者否矣平天下《《大学大学》》是体现是体现儒家思想的一篇儒家思想的一篇政论文政论文总结政论文《大学》是《大学》是治治国安邦的大学国安邦的大学问问大学问《大学》构建《大学》构建了一个封建社了一个封建社会士人的人生会士人的人生发展的宏观蓝发展的宏观蓝图是儒家图是儒家““入世入世””思想的思想的典型体现典型体现“入世”思想的体现L作品。