中国传统文化道家.ppt

道家与中国传统文化引言人法地人法地 ，， 地法天地法天天法道天法道 ，， 道法自然道法自然 ------------道德经道德经•道家是中国外乡思想史上最深刻的智慧也是世界哲学的珍贵遗产•中国科学史的研究者李约瑟：中国文化就像一棵大树，如果没有道家，就等于这棵大树烂了根•今天世界上，中国传统哲学中，老庄被翻译到国外是最多的〔?老子?被翻译成30多种外文，共计400多版本〕•在中国社会生活史中儒家起主导，而在中国人心理层面那么是道家思想主导老子传奇•老子者，楚县楚苦县厉乡曲仁里人也 ，姓李氏，名耳，字 聃，周守藏室之史也• --------?史记.老子韩非列传第三?• •汉代?列仙传?记载了和史记类似的故事•“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，知有异人来，而老子果乘青牛而过……老子也知其奇，为著?道德经?五千言，老子至流沙之西，服具盛食，莫知其所终〞 老子出关图•在两晋时期道家人士杜撰了一部?老子化胡经?，说老子去印度，传教最终有了佛教•司马迁认为老子活了一百六十岁并认为在他去世160年，周室官吏聃，是老子在世。

老子传奇•1、子中之子•中国古代先贤有德、有智者多以子称之〔子有老先生之意〕例如孔子、孟子、墨子、韩非子等•老子本姓李，不称李子，称老子就在于它是子中之子老子从思想到形象皆如成精一样•中国儒家孔子被作为先贤敬仰，被后人祭祀一直是人的形象而非神•〔孔子在汉代非常短的一段时间被神话，成为青帝之子〔主管北方神的儿子〕〔中国文化第一人〕•老子那么被后世看成了神〔东汉末被称为太上老君〕•中国道教三清之一，也是中国第一个人化的神仙•唐朝太上玄元皇帝〔神与皇帝称号集一身〕•2、孔子求教、老子化胡•?传闻?、?史记?记载孔子向老子请教〔电影?孔子?也描述了这一情节〕，老子给孔子讲了3天3夜，孔子回到家中一言不发，学生问孔子，孔子讲：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰至於龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙乎？〞 •中国古代对于居住中原之外民族称为胡，老子化胡，说的就是老子骑青牛西行出关教化胡人的故事〔老子出函谷关，到印度去，教化释迦摩尼，创立佛教，培养佛教信徒〕---两晋到唐一直在延续的老子化胡之争〔佛、道之争〕•3、世界级大哲学家〔黑格尔评价孔老〕•黑格尔在?哲学是讲演录?中第一册中，介绍东方哲学，高度评价老子：道为天地之本，万物之源，中国人，把认识道的各种形式，看做最高的学术、老子的著作?道德经?最受世界崇仰。

•老子留下的著作今天被称为?道德经?，1972年长沙马王堆出土汉墓帛书?老子?，帛书分?德??道?两篇，的在前，韩非子解读?老子?也分?解老??解德?两篇•因此，也可称?德道经?•战国以来，解读?老子?著作有千百家之巨•所有为?老子?做注的人中最有名的是河上公，河上公可谓是历史上真正的隐士，其为老子作注的?河上公章句?成书最早，流传最广，影响最大，但是其姓名生地无人能知神仙传?载：“河上公者，莫知其姓名也〞•东汉，被称为张天师的张灵创立了道教，他把?老子?改名为?道德经?，作为道教典籍 老子成了神：太清道德天尊太清道德天尊•?老子?在后世得到唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等皇帝的赞赏唐尊老子为太上玄元皇帝，将?道德经?作为科举取士的必读书清康熙将此书列为百官必读书目老子智慧•1、军事智慧•从古到今都有人把?老子?当做兵书来用•唐大将王真：?老子?五千言，句句谈兵•?老子?书中有很多军事智慧•主不可以怒而兴师￿将不可以愠而致战---?孙子兵法?•〔不冷静，很容易做出错误判断战败、国破家亡〕•〔1〕老子：“善战者不怒〞〔刘备、陆逊、司马懿〕•三国时期，刘备为关羽报仇，帅军队攻打东吴，破坏了诸葛亮经营的孙刘联盟，同时怒而兴师范兵家大忌，东吴主帅陆逊不主动出战、也不主动迎敌，采取坚守消耗敌军策略，抓住刘备密林扎寨连营的失误，火烧连营。

刘备白帝城托孤•诸葛亮与司马懿PK.蜀国实力弱小打不起持久战，诸葛亮急于完毕战事，用各种方法激怒司马懿要他出战〔给司马懿送女人衣服和胭脂以及信一封〕司马懿不为所动最终诸葛亮出师未捷身先死•〔2〕将欲歙〔xi〕之，必固张之〔打渔、勾践、胡宗南〕•老子：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之〞---想封闭它，先让他张扬一下，想削弱他，先让他强盛一下，想要从他那里拿走东西，先要给他点好处•日常中，渔夫打鱼先把网张开，等鱼进网再把网闭合住〔3〕兵者不祥之器——反战的老子老子思想中有反战的思想表达中华民族的好生之德师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年〞〔大军驻扎处必然变成荒野，大战之后，必然有荒年〕“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处〞 “以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还〞〔老子认为，战争不是好事情，英明的君主是不好战的，因为一报还一报〕也就是孟子所说：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄〞•老子的反战思想和孟子是很类似的•孟子：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死〞〔争夺一地，战争死去的人漫山遍野，争夺一座城池，死人堆满城市，也就是吃人，罪不容诛。

〕•中国历代志士仁人把老子的反战思想继承加以发扬•李白：“兵者乃凶器，圣人不得以而用之〞•杜甫：“杀人亦有限，立国自有疆苟能制侵凌，岂在多杀伤！〞•杜甫：?兵车行?：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥牵衣顿足拦道哭哭声直上干云霄•……君不见、青海头，古来白骨无人收新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾〞•陈陶：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人〞•英雄多，百姓苦〔乱离人，不如太平犬〕•〔应对改革开放后的中国威胁论：中国传统文化就是不称霸、反战的文化〕•汉武帝打匈奴，战争过多遭非议，晚年罪己诏•2、政治智慧：治大国假设烹小鲜——不折腾•〔1〕治大国假设烹小鲜——无为而治〔对于民众生存状态的关注〕•老子：“民之饥，以其上食税之多〞〔老子批判统治者贪婪〕•老子：“大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗芋，非道也哉〞〕•老子：天之道，损有余而补缺乏人之道那么不然，损缺乏以奉有余〔自然之道，在于剥夺多余的寻求平衡，人之道相反，剥夺缺乏供奉有余〕---要求不折腾•所谓“马太效应〞：贫者愈贫，富者愈富，赢家通吃•￿￿￿￿?圣经.马太福音?---被经济学家拿来比喻贫富分化•?马太福音?：一个国王远行前，交给3个仆人每人一锭银子，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。

〞国王回来 时，第一个仆人说：“主人，你交给我们的一锭银子，我已赚了10锭〞于是国王奖励他10座城邑第二个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了 5锭〞于是国王例奖励了他5座城邑第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存著，我怕丧失，一直没有拿出来〞于是国王命令将 第三个仆人的一锭银子也赏给第一个仆人，并且说：“但凡少的，就连他所有的也要夺过来但凡多的，还要给他，叫他多多益善〞 •老子：老子：““圣人常无心，以百姓心为心〞合格的统治者无圣人常无心，以百姓心为心〞合格的统治者无私欲，以百姓愿望为愿望私欲，以百姓愿望为愿望------全心全意为人民效劳全心全意为人民效劳•老子的治大国假设烹小鲜与西方自由主义经济政策有类此老子的治大国假设烹小鲜与西方自由主义经济政策有类此之处•19871987年美国总统里根在国情咨文中引用了老子的年美国总统里根在国情咨文中引用了老子的““治大国治大国假设烹小鲜〞的名言，引起了强烈反响假设烹小鲜〞的名言，引起了强烈反响 •老子的治大国假设烹小鲜也是一种政治境界：老子的治大国假设烹小鲜也是一种政治境界：•〔唐〕杜甫：〔唐〕杜甫：““日月笼中鸟，乾坤水上萍〞日月笼中鸟，乾坤水上萍〞•〔宋〕邵雍：〔宋〕邵雍：““唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。

〞唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋〞•〔以大化小，四两拨千斤这是中国人的政治境界，血腥的〔以大化小，四两拨千斤这是中国人的政治境界，血腥的政治事件，中国人都可以用时光之水，洗净血污，化成审政治事件，中国人都可以用时光之水，洗净血污，化成审美意向〕美意向〕•杨慎：杨慎：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风一壶浊酒喜相白发渔樵江渚上，惯看秋月春风一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中！〞〔逢，古今多少事，都付笑谈中！〞〔?三国演义三国演义?〕〕•尼采：人生从现实的角度看，是悲惨无比的；人生从审美尼采：人生从现实的角度看，是悲惨无比的；人生从审美角度看，赏心悦目、精彩无比角度看，赏心悦目、精彩无比•“无为〞：不是不作为是不妄为、不胡作非为无为〞：不是不作为是不妄为、不胡作非为•例如：食品平安，很大原因在官员不作为例如：食品平安，很大原因在官员不作为〔2〕太上不知有之——政治家的等级老子：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之〔最棒的政治家，百姓感觉不到它的存在；此次一等，人民拥护并赞颂他；再次一等，人民畏惧他；最次，人民对抗他〕政治等级：北欧〔首相像普通人一样上街遛狗、女王上街买菜。

〕汉文帝之慈和俭：取消肉刑、徭役三年一次；后宫裙子不能拖地，皇陵陪葬不用贵金属〔西汉末绿林、赤眉挖皇陵，断皇脉，但专门发文要求保护汉文帝灞陵〕•萨达姆〔海湾战争、建行宫〕•希特勒〔笑话：希特勒到精神病院视察，他问一个病人是否知道他是谁，病人摇摇头于是，希特勒大声宣布：“我是阿道夫．希特勒，你们的领袖我的力量之大，可以与上帝相比！〞 病人们微笑着，同情地望着他其中一个人拍拍希特勒的肩膀说道：“是啊，是啊，我们开场得病时，也象你这个样子〞〕•〔3〕所谓“愚民政治〞•老子关心民间疾苦：民不畏死，奈何以死惧之•秦朝命运•王夫之：“天假其私以济天下之大公〞•愚民政策——•老子：“古之善为道者，非以明民，将以愚之民之难治，以其智多故以智治国国之贼，不以智治国国之福〞---愚民愚官〔愚：自然淳朴的状态〕•有见识的政治家明白，不要对老百姓耍聪明手段，还想获得一个安稳的天下•〔汉〕贾谊?过秦论?：•“故夫民者，至贱而不可简也；至愚而不可欺也故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之〞•汉代民谣：•“发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣• 吏不必可畏，小民从来不可轻〞•愚官——•我无事，而民自富。

我无欲，而民自朴•自愚——•老子：“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷众人皆有已，而我独顽似鄙〞•智慧出，有大伪•王熙凤、大智假设愚•老子：“小国寡民，……使民复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来〞•老子的自然纯朴境界并非单纯是政治境界，也是人生境界•3、人生智慧：不争哲学——柔弱胜坚强 •朱熹：“老子心最毒〞---不争是手段，争才是目的•〔有人要和老子争斗，大吵大闹，老子在一旁不支声，养精蓄锐，当这人精疲力竭时，老子一跃而起〕•老子：“夫惟不争，故天下莫能与之争〞、“夫惟不争，故无尤〞•老子：老子：““天之道，不争而善胜〞〔天之道，不争而善胜〞〔7373章〕章〕•老子：老子：““柔弱胜坚强〞〔柔弱胜坚强〞〔3636章〕章〕•老子创立水的哲学和婴儿哲学论证柔弱胜坚强老子创立水的哲学和婴儿哲学论证柔弱胜坚强•〔〔1 1〕水和婴儿〕水和婴儿•““上善假设水，水善利万物而不争〞上善假设水，水善利万物而不争〞•““天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜〞天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜〞•““专气致柔，能婴儿乎？专气致柔，能婴儿乎？•骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，终日号而不嘎。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，终日号而不嘎〞〔骨弱筋柔而紧握着拳头〕〞〔骨弱筋柔而紧握着拳头〕•婴儿和水表达了大自然的力量婴儿和水表达了大自然的力量(2〕物壮那么老---事物过于雄壮走向衰老但丁：人生35岁是顶点，随后衰老歌德：岁月给我们送来了昨天、今天和明天；但有一天岁月开场从我们身边带走昨天、今天和明天虞美人 听雨蒋捷〔南宋〕少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风；而今听雨僧庐下，鬓已星星也！悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明•老子：老子：““飘风不终朝，骤雨不终日熟为此者？天地天地尚不能久，飘风不终朝，骤雨不终日熟为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎？〞〔天〕而况于人乎？〞〔天〕•老子：老子：““人之生也柔弱，其死也坚强〞〔人〕人之生也柔弱，其死也坚强〞〔人〕•老子：老子：““强梁者不得其死〞强梁者不得其死〞•老子：老子：““天长地久；天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生天长地久；天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？〞〔天长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？〞〔天长生在谦卑，圣人不为自己考虑，反而最终会保护自己。

〕在谦卑，圣人不为自己考虑，反而最终会保护自己〕•柱下史：老子时周室图书馆馆长精通历史柱下史：老子时周室图书馆馆长精通历史•历史经历：中国古代成者王侯败者贼历史经历：中国古代成者王侯败者贼•钩弋夫人；汉武帝赐死钩弋夫人钩弋夫人；汉武帝赐死钩弋夫人•荀彧；不赞成曹操称魏国公，曹操派人给荀彧一个空盒子，荀彧自杀荀彧；不赞成曹操称魏国公，曹操派人给荀彧一个空盒子，荀彧自杀身亡•老子认为人的灾祸都出自贪欲和不知足•〔3〕少那么得，多那么惑•“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得〞----少那么得，多那么惑•炒股票〔可以秉承少那么得，多那么惑的原那么〕•吕洞宾渡人成仙〔点石成金〕•老子跳出人类文明审视人类文明•五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，……〞二、道教的产生与开展二、道教的产生与开展 〔一〕渊源〔一〕渊源1.1.老子、庄子的道家思想老子、庄子的道家思想老子、庄子的老子、庄子的““道〞论和养生论对道教影响很大道〞论和养生论对道教影响很大3.3.谶纬经学和阴阳五行学说谶纬经学和阴阳五行学说推崇象数的学者杂糅阴阳、行、推崇象数的学者杂糅阴阳、行、八挂、天干地支、二十八星宿八挂、天干地支、二十八星宿 2 2．黄老思想．黄老思想 道教把老子和黄帝学说结合宗道教把老子和黄帝学说结合宗教化，因此老子便成为道教的教化，因此老子便成为道教的尊神。

尊神 •4 4．巫术．巫术 •道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓和镇鬼等法术都与巫术有关和镇鬼等法术都与巫术有关•5.5.神仙传说和方士方术神仙传说和方士方术•道教中神的形象就是长生不老、道教中神的形象就是长生不老、•神通广阔的人为求长生，道家神通广阔的人为求长生，道家•炼丹盛行炼丹盛行〔二〕产生〔二〕产生1 1．五斗米道．五斗米道 道道教教的的最最初初形形式式是是东东汉汉张张陵陵创创立立的的五五斗斗米米道道〔〔又又称称天天师师道道〕〕张张陵陵是是东东汉汉顺顺帝帝时时沛沛国国奉奉人人，，今今江江苏苏奉奉县县人人126126年年到到144144年年，，他他客客居居四四川川，，在在鹤鹤鸣鸣山山上上〔〔今今四四川川大大邑邑县县境境内内〕〕修修道道，，制制作作符符书书，，以以符符水水及及中中草草约约为为人人治治病病，，凡凡入入道道者者出出五五斗斗米米，，故故号号称称五五斗斗米米道道，，张张陵陵就就是是后后世世所所称称的的张张天天师师，，这这个个称称号号是是世世袭袭的的五五斗斗米米的的目目的的是是““防防凶凶年年饥饥民民往往来来之之乏乏，，行行来来之之人人不不装装粮粮也也。

〞〞带带有有灾灾年年互互救救的的性性质质，，即即慈慈善善之之意意，，颇得人心颇得人心四川青城山老四川青城山老君阁中，雄伟君阁中，雄伟的道祖铜像的道祖铜像 •五斗米道以五斗米道以?道德经道德经?为经典，奉老子为教主，尊为经典，奉老子为教主，尊“太上老太上老君〞张道陵死后，其子张衡传道，影响日大张衡子张君〞张道陵死后，其子张衡传道，影响日大张衡子张鲁成割据汉中号鲁成割据汉中号“君师〞，建立政教合一地方政权统治君师〞，建立政教合一地方政权统治汉中汉中30年，后降曹本人及子孙得到封赏五斗米道因此年，后降曹本人及子孙得到封赏五斗米道因此公开传道，魏晋后，五斗米道不仅在民间有广阔信徒，在公开传道，魏晋后，五斗米道不仅在民间有广阔信徒，在上层贵族中影响很大，比方、王羲之、顾恺之等都曾信奉上层贵族中影响很大，比方、王羲之、顾恺之等都曾信奉五斗米道五斗米道2 2．太平道．太平道 与五斗米道同一时与五斗米道同一时期，东汉钜鹿人〔河期，东汉钜鹿人〔河北〕张角据北〕张角据? ?太平经太平经? ?创立了另一道教教派创立了另一道教教派――太平道       张张角角奉奉?太太平平经经?为为主主要要经经典典，，鼓鼓吹吹太太平平社社会会的的理理想想，，以以符符水水、、咒咒语语为为人人治治病病，，信信徒徒达达数数十十万万人人，，在在东东汉汉末末年年阶阶级级矛矛盾盾十十分分锋锋利利的的情情况况下下，，率率领领众众徒徒举举行行声声势势浩浩大大的的黄黄巾巾起起义义，，推推翻翻了了东东汉汉王王朝朝，，但但起起义义失失败败后后，，太太平平道道无无形解体，剩余信徒融入五斗米道。

形解体，剩余信徒融入五斗米道 太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服这色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服这些是太平道的宗教特徵些是太平道的宗教特徵 ? ?太平经太平经? ?并非一人一时之作，内容庞杂，包括并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等其阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，其中还提出了修炼精气神的思想其中还提出了修炼精气神的思想 ?太平经太平经? ?后来后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典 〔三〕、道教的开展〔三〕、道教的开展1 1、魏晋南北朝时期、魏晋南北朝时期  〔〔1 1〕〕葛葛洪洪〔〔283283年年－－365365年年〕〕著著名名道道士士，，号号抱抱朴朴子子，，主主张张外外儒儒内内道道，，撰撰写写? ?抱抱朴朴子子内内篇篇? ?，，一一方方面面他他创创立立了了一一套套炼炼丹丹术术，，提提倡倡神神药药金金丹丹，，服服食食成成仙仙，，另另一一方方面面又又强强调调内内心心修修养养，，为为后后来来道道教教丹丹鼎鼎派派奠奠定定了了理理论论根根底底，，其其理理论论被被上上层层官官方方所所承承受受，，成成为为贵贵族族金金丹丹派派。

至至今今杭杭州州西西湖湖还还有有葛葛洪洪炼丹的遗址炼丹的遗址葛洪炼丹图葛洪丹灶古代丹炉抱朴子，东晋葛洪著全书分抱朴子，东晋葛洪著全书分为为?内篇内篇?和和?外篇外篇?内篇内篇?讲讲神仙方药，鬼怪变化、养生延神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪驱祸，属道教，共二年、禳邪驱祸，属道教，共二十卷外篇外篇?讲主要谈论社会讲主要谈论社会上的各种事情，人间得失，世上的各种事情，人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷事臧否，属儒家，共五十卷内篇内篇?总结了战国以来神仙家总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的珍贵材料史及思想史的珍贵材料 葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在? ?抱朴子抱朴子内篇内篇? ?中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等，强调欲求仙者，要当包括守一、行气、导引和房中术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，以忠孝和顺仁信为本， 假设德行不修，而耽误方术，皆假设德行不修，而耽误方术，皆不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律。

主张神仙养生不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律主张神仙养生为内，儒术应世为外主张文章应德行并重，立言当有助为内，儒术应世为外主张文章应德行并重，立言当有助於教化他在於教化他在? ?抱朴子内篇抱朴子内篇? ?中，系统总结了晋以前的炼丹中，系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其後炼丹术的开成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其後炼丹术的开展具有重大影响展具有重大影响  葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可济世人他所撰可助己长生成仙，亦可济世人他所撰? ?肘後备急方肘後备急方????肘後救卒方肘後救卒方????金匮药方金匮药方????玉函方玉函方? ?等医学著作中，等医学著作中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的高载，对结核性传染病的认识，也比国外早最早的高载，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年葛洪在一千多年葛洪在? ?抱朴子内篇抱朴子内篇··仙药仙药? ?中对许多药中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明，用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明，对我国後世医药学的开展有很大影响。

对我国後世医药学的开展有很大影响 〔〔2 2〕寇谦之〔〕寇谦之〔365365－－448448年〕年〕天师道教徒，后入嵩山修道，得到北天师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道是，道教在北魏盛行，称北天师道其一，废除常规五斗米道的「伪法」，其一，废除常规五斗米道的「伪法」，创立符合统治者需求的新道教；创立符合统治者需求的新道教；其二，采取儒家的礼教为道教的第一要其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义辅佐太平真君实现天下太平辅佐太平真君实现天下太平其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道教和国家争租税的经济措施教和国家争租税的经济措施其四，改革道官职位的世袭制度，主张其四，改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守五常唯贤是授，信守五常( (父义，母慈，兄父义，母慈，兄友，弟恭，子孝友，弟恭，子孝) ) ，持戒修行重视道，持戒修行重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式经寇谦之改革後的天师道，人称仪式经寇谦之改革後的天师道，人称新天师道或北天师道。

新天师道或北天师道寇谦之飞升图〔〔3 3〕陆修静〔〕陆修静〔406406－－477477年〕年〕 南朝道士，把天师道与金丹南朝道士，把天师道与金丹道教结合广集道经，整理成道教结合广集道经，整理成12001200多卷的多卷的? ?三洞经书三洞经书? ?，为后，为后世道教经典世道教经典? ?道藏道藏? ?的分类编目的分类编目奠定根底陆修静在道教史上奠定根底陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南北天是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封建统师道形成，标志道教同封建统治者结合治者结合 陆修静的生平：陆修静的生平： 南朝刘宋时著名道士吴兴南朝刘宋时著名道士吴兴东迁人，字元德，号简寂，三国东迁人，字元德，号简寂，三国东吴丞相陆凯的後裔自少修习东吴丞相陆凯的後裔自少修习儒学，博览强识又性喜道术，儒学，博览强识又性喜道术，精研玉书长大後，好方外游，精研玉书长大後，好方外游，遗弃妻子，入山修道初隐居云遗弃妻子，入山修道初隐居云梦，为搜求道学，寻访仙踪，乃梦，为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播遍游名山，声名远播虎溪三笑〔陆修静、陶渊明、慧远〕隐隐居居茅茅山山开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了传教的史料，编成了? ?真诰真诰? ?一书，系统阐一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。

针对魏晋馆，广收门徒，开创了茅山派针对魏晋以後道教开展变化，神系混乱的实际情况，以後道教开展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定陶弘景编定? ?真灵位业图真灵位业图? ?，成为中国道教，成为中国道教史上第一部神系著作史上第一部神系著作〔〔4 4〕陶弘景〕陶弘景 陶弘景，炼丹家、医药家、陶弘景，炼丹家、医药家、文学家和学者，生於公元文学家和学者，生於公元456 456 ，死於，死於536536年，字「通明」，自年，字「通明」，自称「华阳隐居」，死後被谧称称「华阳隐居」，死後被谧称「贞白先生」丹阳秣陵人〔「贞白先生」丹阳秣陵人〔今江苏南京附近〕今江苏南京附近〕山中宰相：陶弘景出身於南朝士族二十山中宰相：陶弘景出身於南朝士族二十岁的时候，为诸王侍读三十岁前後，岁的时候，为诸王侍读三十岁前後，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开场游历名山，收图、经法和诰诀，还开场游历名山，收集医书三十六岁时，陶弘景辞去了侍集医书三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山〔即茅读的职务，隐居到句容的句曲山〔即茅山〕，梁天监元年〔公元山〕，梁天监元年〔公元502502年〕梁武年〕梁武帝接位後，屡请不出，梁武帝同陶弘景帝接位後，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来往，史称他是「山保持著密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。

中宰相」养生著作：陶弘景精於医道，著有养生著作：陶弘景精於医道，著有? ?本草集注本草集注? ?、、? ?陶隐居本草陶隐居本草? ?、、? ?药总诀药总诀? ?等，他的等，他的? ?养性延命录养性延命录? ?至今仍是重要的养生经典他的至今仍是重要的养生经典他的? ?本草集注本草集注? ?首创首创药物分类方法一直沿用至今由於得到梁武帝的药物分类方法一直沿用至今由於得到梁武帝的支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许多研究支持，陶弘景在茅山还对外丹术作过许多研究著作：著作：? ?道藏道藏? ?现收有陶弘景的著述，现收有陶弘景的著述，? ?真诰真诰? ?、、? ?华阳陶隐居集华阳陶隐居集 ? ?、、? ?养性延命录养性延命录? ?等多种2、隋唐是道教全面开展、繁荣时期、隋唐是道教全面开展、繁荣时期1 1．．一一是是皇皇帝帝的的提提倡倡唐唐初初，，一一位位道道士士宣宣扬扬太太上上老老君君显显灵灵，，称称老老子子是是唐唐天天子子李李氏氏的的祖祖先先，，唐唐太太宗宗利利用用这这一一说说法法，，宣宣扬扬自自己己是是老老子子的的后后代代，，竭竭力力提提高高道道教教的的地地位位，，高高宗宗时时追追赠赠老老子子为为““太太上上玄元皇帝玄元皇帝““并亲自为并亲自为? ?道德经道德经? ?注疏。

注疏2 2．唐武宗推行兴道灭佛的政策．唐武宗推行兴道灭佛的政策3 3．．对对道道教教书书籍籍的的整整理理唐唐道道士士张张万万福福等等对对道道教教的的礼礼仪仪、、经经戒戒、、传传授授等等举举行行了了系系统统的的整整理理或或增增删删，，使使道道教教的的仪仪法法更更趋趋复复杂杂和和完完备；备；4 4．．由由外外丹丹到到内内丹丹的的转转变变唐唐朝朝诸诸皇皇帝帝迷迷信信金金丹丹可可以以长长生生延延年年因因而而金金丹丹术术特特别别兴兴旺旺，，但但又又有有多多人人服服食食金金丹丹中中毒毒而而死死的的，，炼炼丹丹术术日日趋趋没没落落，，内内丹丹术术开开场场兴兴盛盛，，唐唐末末吕吕洞洞宾宾、、钟钟离离权权即即成成为为内内丹派的祖师爷丹派的祖师爷 盛唐道教的道派融合：道教经过魏晋南盛唐道教的道派融合：道教经过魏晋南北朝的分化开展之後，到隋唐呈现融合之势北朝的分化开展之後，到隋唐呈现融合之势由於融合，使原先个性特徵十分鲜明的各个由於融合，使原先个性特徵十分鲜明的各个道派，逐渐在教理教义和宗教仪式上，互相道派，逐渐在教理教义和宗教仪式上，互相渗透，呈现出我中有你，你中有我的状况，渗透，呈现出我中有你，你中有我的状况，难以区分。

此时的道派融合以茅山宗为主进难以区分此时的道派融合以茅山宗为主进展茅山宗是唐代道教主流派，善於吸取各展茅山宗是唐代道教主流派，善於吸取各家各派之长，它在教理上受重玄学派的影响，家各派之长，它在教理上受重玄学派的影响，又吸取了灵宝斋法，正一法也融入茅山宗又吸取了灵宝斋法，正一法也融入茅山宗到唐玄宗朝的司马承祯时，北方的嵩山、王到唐玄宗朝的司马承祯时，北方的嵩山、王屋山和南方的茅山、天台山等，均成为茅山屋山和南方的茅山、天台山等，均成为茅山宗传道的热点区域，茅山宗还传到了蜀中宗传道的热点区域，茅山宗还传到了蜀中这些都与司马承祯的努力分不开这些都与司马承祯的努力分不开 隋唐道教南北方不同隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的合，为道教教理教义的开展提供了较好的内在开展提供了较好的内在条件；隋唐道教思想，条件；隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地上占有重要的一席之地这个时期，涌现了许多这个时期，涌现了许多著名的道教学者，如孙著名的道教学者，如孙思邈、成玄英、思邈、成玄英、 王玄览、王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等，他们李筌、张万福等，他们对道教理论的开展都作对道教理论的开展都作出了各自的奉献，成为出了各自的奉献，成为道教思想开展史上有影道教思想开展史上有影响的人物。

响的人物药王             孙思邈 安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战火的燃烧，道教宫观福地也受到破坏但唐统治者崇道尊战火的燃烧，道教宫观福地也受到破坏但唐统治者崇道尊祖的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复开展，到唐武宗祖的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复开展，到唐武宗时，又掀起一个崇道的高潮武宗崇奉道教多继承玄宗之遗时，又掀起一个崇道的高潮武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为：风，主要表现为：第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日， 休假一日，在全国推行休假一日，在全国推行第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙由於崇第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙由於崇 信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗於会昌信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗於会昌 四年四年( (公元公元844)844)下令废除佛教，僧尼还俗。

下令废除佛教，僧尼还俗3、宋金时期，道教开展、革新时期、宋金时期，道教开展、革新时期 北宋陈抟将其内丹思想形象化於北宋陈抟将其内丹思想形象化於? ?无极图无极图? ?中，由无极出发，中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无极这是对道教内丹学的一次重要的理论总结这是对道教内丹学的一次重要的理论总结 北宋神宗时，张伯端著北宋神宗时，张伯端著? ?悟真篇悟真篇? ?，继承锺吕金丹的性命双修，继承锺吕金丹的性命双修说，主先命後性，又将陈抟说，主先命後性，又将陈抟? ?无极图无极图? ?的内丹思想加以阐发，自成的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳一家，与魏伯阳? ?参同契参同契? ?同被道教推为正宗，是内丹学史上一部同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此後道教内丹学的开展产生了重大影响，并极其重要的著作，对此後道教内丹学的开展产生了重大影响，并因此而形成金丹派南宗内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教因此而形成金丹派南宗内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹学中表思想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹学中表达出来。

达出来 南宋道教：南宋，建立宫观，道士出家等皆有严格限南宋道教：南宋，建立宫观，道士出家等皆有严格限制但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作制但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀为皇室保护神而加以崇祀 道教法术同样获得统治者信赖道教法术同样获得统治者信赖. .凡遇灾祸或节庆，都凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安 南宋统治者对道教伦理思想大加提倡南宋统治者对道教伦理思想大加提倡. .比方宋理宗推比方宋理宗推荐道教劝善书荐道教劝善书? ?太上感应篇太上感应篇? ?给社会 南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又师都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又优礼天师尤其是理宗时期，加封张与材为优礼天师尤其是理宗时期，加封张与材为「三天扶教辅元大法师正一「三天扶教辅元大法师正一 靖应显佑真君靖应显佑真君」，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主」，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主管三山符箓，龙虎山张天师道取得了统领符管三山符箓，龙虎山张天师道取得了统领符箓诸派的显赫地位。

箓诸派的显赫地位正一派亦称正一道正一派亦称正一道 是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒13041304年年3838代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂山、茅山〔正一派又称三山符箓派〕山、茅山〔正一派又称三山符箓派〕符箓派又称符水道教符箓派又称符水道教 是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至称早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於符箓派该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元正一道都属於符箓派该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进展了革新，并产生出神霄、清时顺应新潮流对旧的教理教义进展了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的开展元以降，微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的开展元以降，符箓派统一於正一道该派由古代的巫鬼道开展而来，用符箓符箓派统一於正一道。

该派由古代的巫鬼道开展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切间生活习俗联系较密切4 4、元时，道教形成、元时，道教形成正一派和全真派两大派别正一派和全真派两大派别左：镇宅符右：赵帅求财符 全真道是由金代全真道是由金代道士王重阳〔陕西咸道士王重阳〔陕西咸阳刘蒋村人〕于全真阳刘蒋村人〕于全真庵讲道时创立的，主庵讲道时创立的，主张三教合一，不尚符张三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神仙，而是提倡精气神的修炼，他强调出神的修炼，他强调出家修真，开道士出家家修真，开道士出家之风  丘处机，自号长春子丘处机，自号长春子11481148－－12271227年，山东栖霞人，曾年，山东栖霞人，曾在在12201220－－12231223年应成吉思汉之召，率年应成吉思汉之召，率1818弟子跋涉两万里，弟子跋涉两万里，亲赴大雪山拜见，受命掌管天下道教，元世祖赐号亲赴大雪山拜见，受命掌管天下道教，元世祖赐号““神仙神仙〞，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨葬〞，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨葬在北京的白云观。

在北京的白云观 年十九出家宁海昆嵛山年十九出家宁海昆嵛山( (今牟平东面今牟平东面) ) 师师王重阳後又赴饶州龙门山王重阳後又赴饶州龙门山( (今宝鸡市今宝鸡市) )隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人著有著有? ?大丹直指大丹直指? ?书中述九种炼丹方法，书中述九种炼丹方法，主张人体中先後天气可以相交作用结成主张人体中先後天气可以相交作用结成丹的原理丹的原理. .还有还有? ?鸣道集鸣道集? ?、、? ?摄生消息论摄生消息论? ?、、? ?磻溪集磻溪集? ?等书5、明清、明清 由由于于全全真真道道与与元元宗宗室室的的关关系系，，因因而而受受到到排排斥斥，，全全真真道道士士隐隐居居山山野野，，云云游游江江湖湖，，其其中中有有名名声声较较大大的的有有何何全全道道、、王王道道渊渊、、张张三三奉奉全全真真教教教教徒徒不不结结婚婚，，素素食食，，常常住住宫宫观观，，清清修修，，称称出出家家道道士士正正一一道道教教徒徒有有家家室室，，不不住住宫宫观观，，可可以以饮饮酒酒食食肉肉，，以以斋斋醮醮、、符符箓箓、、祈祈福福、、降降灾灾为业，称为在家道士。

为业，称为在家道士         明清两代正一道和全真道的地明清两代正一道和全真道的地位角色正好作了个转换位角色正好作了个转换 ，明代正一，明代正一道较活泼，比较受统治者器重，到道较活泼，比较受统治者器重，到了清代那么是全真道较兴旺，较受了清代那么是全真道较兴旺，较受统治者青睐而总的说来，道教在统治者青睐而总的说来，道教在官方的地位走下坡路，在民间和少官方的地位走下坡路，在民间和少数民族遥远地区那么仍在传衍，伴数民族遥远地区那么仍在传衍，伴随著华人向海外的移民，台港及东随著华人向海外的移民，台港及东南亚都能发现道教的踪迹南亚都能发现道教的踪迹 6 6、、 民国道教民国道教 1912 1912年北京白云观成立全真派的全国性教会组织「中央年北京白云观成立全真派的全国性教会组织「中央道教会」与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的道教会」与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教会组织「中华民国道教总会」，但未取得政府核准全国性教会组织「中华民国道教总会」，但未取得政府核准在上海还成立过地方性的道教组织「中国道教总会」、「中华在上海还成立过地方性的道教组织「中国道教总会」、「中华道教会」等。

此外，道教学者陈撄宁道教会」等此外，道教学者陈撄宁( (公元公元1880--1968)1880--1968)创办了创办了「中华仙学院「中华仙学院 」，主编」，主编? ?仙学月报仙学月报? ?、、? ?扬善半月刊扬善半月刊? ?等道教学等道教学杂志民国道教根本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能杂志民国道教根本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服食丹术在民间社会还有较多信奉越来越弱，其斋醮仪式以及服食丹术在民间社会还有较多信奉者，道教具有更多的民间宗教色彩者，道教具有更多的民间宗教色彩7、现代道教、现代道教 中华人民共和国成立後，政府实行宗教信仰自由政中华人民共和国成立後，政府实行宗教信仰自由政策道教的存在和传承，受到法律的保护适应新时代策道教的存在和传承，受到法律的保护适应新时代的要求，道教革除了一些陈规陋习，焕发出新的活力的要求，道教革除了一些陈规陋习，焕发出新的活力19571957年，在政府的支持下，道教界成立了自己的全国性年，在政府的支持下，道教界成立了自己的全国性组织组织────中国道教协会它的成立，完毕了道教长期以中国道教协会它的成立，完毕了道教长期以来的松散局面，促进了道教界的团结和自身建立。

来的松散局面，促进了道教界的团结和自身建立台湾的道教台湾的道教今日的台湾居民，只有少数属於土著的中国高山今日的台湾居民，只有少数属於土著的中国高山族同胞，大多数由祖国大陆的福建、广东等省移族同胞，大多数由祖国大陆的福建、广东等省移民而来台湾群众信仰道教非常普遍，大的城镇民而来台湾群众信仰道教非常普遍，大的城镇建有众多规模宏大的道教宫观，几乎每个村庄都建有众多规模宏大的道教宫观，几乎每个村庄都有道教小庙据有道教小庙据19941994年年1212月月9 9日台湾日台湾? ?中华日报中华日报? ?报报导，台湾道教庙宇共有八千余座台湾的宫观中导，台湾道教庙宇共有八千余座台湾的宫观中供奉的神仙主要是天上圣母供奉的神仙主要是天上圣母( (妈祖妈祖) )、玄天上帝、玄天上帝( (真真武大帝武大帝) ) 和关圣帝君和关圣帝君( (关羽关羽) ) 现今台湾有三分之现今台湾有三分之一的同胞都信仰妈祖，全岛共有妈祖庙一的同胞都信仰妈祖，全岛共有妈祖庙500500余座供奉玄天上帝的供奉玄天上帝的 庙宇有庙宇有400400余座，供奉关圣帝君余座，供奉关圣帝君的庙宇有的庙宇有300300余座三、道教的根本信仰三、道教的根本信仰〔一〕神学创世论和多神信仰〔一〕神学创世论和多神信仰道教以道教以“道〞为创世主。

道〞为创世主一生二，二生三，一生二，二生三，三生万物〞三生万物〞       道教尊先秦道家学派创始人李耳〔老聃道教尊先秦道家学派创始人李耳〔老聃〕为教祖，将其书〕为教祖，将其书?老子老子?改名为改名为?道德真经道德真经?，作为宗教的主要经典作为宗教的主要经典老子老子?，又名，又名?道德经道德经?该书提出该书提出“道〞是道〞是“万物之母〞，万物之母〞，“德〞是道的显现；德〞是道的显现；“道〞是无所不在的力道〞是无所不在的力量，量，“德〞是道的行动所以道教的根本教德〞是道的行动所以道教的根本教义，即宣扬道是义，即宣扬道是“万物之母〞，是宇宙万物万物之母〞，是宇宙万物之中最核心的东西之中最核心的东西•〔二〕练形养生和心性修养〔二〕练形养生和心性修养•乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老肉身成仙乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老肉身成仙         道教有一整套修炼的方法，分为内养、外养、房中术   修炼的目的是追求长生不老、肉身成仙 道教认为，个体的生命是有限的，而道教认为，个体的生命是有限的，而““道道〞那么是无限的，个体要想摆脱生命的限度，〞那么是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就必须通过一定的方法修炼自我，与就必须通过一定的方法修炼自我，与““道〞同道〞同一，最后得道成仙，到达长生不老的目的。

为一，最后得道成仙，到达长生不老的目的为此，道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙此，道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方法，如外丹、内丹等等的方法，如外丹、内丹等等  外丹指的是金丹不死之术〔服饵法〕道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地之隐秘〞之金丹，人一旦服用了这种金丹就可以羽化升仙 内丹就是道教的养生学，认为人体也是一个修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼，人就可以获得长生久视修内丹的方法有许多，诸如守一法、避谷法、胎息法、导引法、房中术等内丹的根本在“守静〞，主旨在修养“真元〞 四、道教的经典和标记四、道教的经典和标记 道教的主要经典为道教的主要经典为?道德经道德经?和和?道藏道藏?道教尊老子为教祖，将道教尊老子为教祖，将?老子老子?一书改名为一书改名为?道德经道德经?，作为道教经典作为道教经典 ?道藏道藏?是道教经典的汇编，集道教经是道教经典的汇编，集道教经典之大成，是中国古代文化遗产的重要组成典之大成，是中国古代文化遗产的重要组成局部唐代编写出我国第一部局部唐代编写出我国第一部?道藏道藏?。

明明代的代的?正统道藏正统道藏?和和?万历续道藏万历续道藏?是我国现是我国现存最早的存最早的?道藏道藏? 五、道教供奉的主要对象五、道教供奉的主要对象• 尊神尊神• 神仙神仙• 护法神将护法神将〔一〕尊神：是道教信奉的主要神灵，〔一〕尊神：是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等四方神等 即玉清元始天尊，是即玉清元始天尊，是为开天辟地的盘古，为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持手持混元宝珠，主持天界；上清灵宝尊神，天界；上清灵宝尊神，手持如意，有手持如意，有7272变化；变化；太清，太上老君，是太清，太上老君，是为道德天尊，即老子，为道德天尊，即老子，汉代被尊为神汉代被尊为神〔〔1 1〕、三清尊神，这是道教的最高神灵〕、三清尊神，这是道教的最高神灵 玉清元始天尊玉清元始天尊, , 代表古界形成之前代表古界形成之前““天地未形天地未形, ,万物未生〞的宇宙混沌状态万物未生〞的宇宙混沌状态, ,道教谓之元始〔或天极道教谓之元始〔或天极〕阶段〕阶段------元始的意思为根源，开场元始的意思为根源，开场。

元者，本也，元者，本也，始者，初也〞；天尊是对几位最高神的尊称始者，初也〞；天尊是对几位最高神的尊称 元始天尊作为道教的第一尊神，确有其高高在元始天尊作为道教的第一尊神，确有其高高在上，超凡入圣的风度，在所有神仙中元始实行着清上，超凡入圣的风度，在所有神仙中元始实行着清净无为的统治，形同精神上的偶像，但在民间他的净无为的统治，形同精神上的偶像，但在民间他的影响并不很大影响并不很大  这位是上清灵宝天尊，也称太上道君这位是上清灵宝天尊，也称太上道君- -----元始阶段分出阴阳想象的过渡，道教谓之元始阶段分出阴阳想象的过渡，道教谓之混元〔或太极〕他的主要职责是混元〔或太极〕他的主要职责是““广度天广度天任，慈心于万劫，薄及于众生〞任，慈心于万劫，薄及于众生〞 道教中有关他的文字记载不多，仅有的道教中有关他的文字记载不多，仅有的一点记载也不十分清楚，显得灵宝天尊来历一点记载也不十分清楚，显得灵宝天尊来历有些身份不明，相对受到冷落有些身份不明，相对受到冷落        三清中知名度最高，影响最大的是右三清中知名度最高，影响最大的是右边这位太清道德天尊，也是大家比较熟悉边这位太清道德天尊，也是大家比较熟悉的老子，太上老君。

的老子，太上老君    你看他手拿一把画有阴阳镜的扇子象征你看他手拿一把画有阴阳镜的扇子象征着世界的最初形成，阴阳的相互作用变化着世界的最初形成，阴阳的相互作用变化分出天地，万物由此出现，道教谓之由分出天地，万物由此出现，道教谓之由“太极〞而分出的太极〞而分出的“两仪〞，既太初阶段两仪〞，既太初阶段作为我国古代伟大思想家，他提出道的哲作为我国古代伟大思想家，他提出道的哲学概念，其著作学概念，其著作?道德经道德经?为道教理论奠定为道教理论奠定了根底，出于对道的信仰，信徒们将老子了根底，出于对道的信仰，信徒们将老子神化，尊其为祖师神化，尊其为祖师玉皇大帝玉皇大帝 总执天道之神总执天道之神紫微北极大帝紫微北极大帝 执掌天地经纬、日月星辰和四时气候执掌天地经纬、日月星辰和四时气候勾陈南极大帝勾陈南极大帝 执掌南北极和天地人三才，统御众星，并执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事主持人间兵革之事后土皇地祗〔女神〕后土皇地祗〔女神〕 执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河之秀之秀〔〔2 2〕四御〕四御 玉皇大帝，全称玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝〞，为总执天道之神昊天金阙至尊玉皇大帝〞，为总执天道之神       玉皇大帝在玉皇大帝在?西游记西游记?中被称为是万神之王。

中被称为是万神之王他管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文他管辖一切天神、地祗、人鬼，他手下许多文武仙卿武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、武仙卿武神有托塔天王、哪吒太子、巨灵神、四大天王、千里眼、顺风耳等文神有太白金四大天王、千里眼、顺风耳等文神有太白金星、文曲星、丘弘济真人，许旌阳真人等，他星、文曲星、丘弘济真人，许旌阳真人等，他还管辖四海龙王、雷部诸神以及地藏菩萨，十还管辖四海龙王、雷部诸神以及地藏菩萨，十殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为四位天帝中殿阁罗等等，因此玉皇大帝被列为四位天帝中的首位玉皇大帝玉皇大帝紫微北极大帝紫微北极大帝        中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星中天紫微北极太皇大帝的神名来源于古代对星辰的崇拜北极即北极星，是现代天文学中小熊座辰的崇拜北极即北极星，是现代天文学中小熊座的星星体的存在和运行，在远古时期就给人们的的星星体的存在和运行，在远古时期就给人们的生产、生活提供了不少帮助如观察星体确定方向，生产、生活提供了不少帮助如观察星体确定方向，利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕利用星体运行变化来划分节气，根据农时来播种耕耘 据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经据说紫微北极太皇大帝协助玉皇大帝执掌天经地纬，日月星辰和四时气候。

北极大帝产生后，受地纬，日月星辰和四时气候北极大帝产生后，受到历代帝王百姓的礼祀到历代帝王百姓的礼祀       勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来勾陈上宫南极天皇大帝也是星宿演变而来称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统称他协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、御众星，并主持人间兵革之事，在一些拜告天地、祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列祈祷降雨的呈文中，勾陈与玉皇、紫微大帝同列榜首勾陈南极大帝勾陈南极大帝        后土皇地祗〔女神〕，全称后土皇地祗〔女神〕，全称“承天效法厚德光大后土皇地祗承天效法厚德光大后土皇地祗〞，她执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀〔故有〞，她执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀〔故有人称之为人称之为“大地母亲〞〕，与执掌天道的玉皇大帝相配套大地母亲〞〕，与执掌天道的玉皇大帝相配套后土皇地祗后土皇地祗      承天效法厚德光大后土皇地祗与主宰天界的玉皇大帝相配套，正所为“天公地母〞应该说，人类对土地的崇拜要早于对天的崇拜宗教的演进，任何原始民族都是先亲地后尊天 “后土〞的来历有些含混，有的把后土作为人名，有的当成神名，有的说成官名。

这是自然神演化为人格神的必然现象    天为阳，地为阴，后土由最初的男神，到隋朝以后逐渐演变为女神，以皇帝配享，民间俗称其为“后土娘娘〞道士们称她为掌握阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女天帝  道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又称帝又称““三元大帝〞由于三官职能与民众利害三元大帝〞由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是密切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是广州的三元宫广州的三元宫 〔〔3 3〕三官〕三官天官造福天官造福 地官赦罪地官赦罪 水官解厄水官解厄 通常的说法是，三官即尧〔天官〕、舜〔地官〕、禹〔水官〕，也就是我国古代最有影响的三位部落首领传说三官本是元始天尊的三个儿子，天尊将始阳九气、清虚七气、晨浩五气吸入口中，经九九之期，融会贯穿，结成灵胎圣体，于正月十五、七月十五、十月十五分别从口中突出三个婴儿，这就是尧、舜、禹。

关于三官关于三官天官唐尧天官唐尧 相传尧时敬相传尧时敬天爱民，上应天天爱民，上应天相，以风调雨顺相，以风调雨顺被后人尊为天官被后人尊为天官 地官虞舜地官虞舜        舜时民风舜时民风高尚，地不生高尚，地不生灾，故被尊为灾，故被尊为地官 水官大禹水官大禹       大禹继承父志，大禹继承父志，因势利导，治理因势利导，治理了空前的洪水灾了空前的洪水灾害，所以被尊为害，所以被尊为水官 三官大帝的地位三官大帝的地位 三官大帝在道教中级别不是太高，但由于三三官大帝在道教中级别不是太高，但由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高旧时，各地遍布三官庙、三官庵、三官堂、三官旧时，各地遍布三官庙、三官庵、三官堂、三官殿等根据以上传说，道教把三官配三元，正月殿等根据以上传说，道教把三官配三元，正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元道士有三元斋，俗称三元节，是忏罪的日子道士有三元斋，俗称三元节，是忏罪的日子〔〔4 4〕日月五星〕日月五星 日为大明之神，作男像，以金色太阳为饰。

日为大明之神，作男像，以金色太阳为饰月为夜明之神月为夜明之神, ,作女像，以白色月光为饰五星作女像，以白色月光为饰五星, ,古为岁星〔木星〕、镇星〔土星〕、太白星〔金古为岁星〔木星〕、镇星〔土星〕、太白星〔金星〕、辰星星〕、辰星( (水星水星) )、荧惑星、荧惑星( (火星火星) )五星又称五五星又称五曜，和日月合称七曜，道教经典中常赞颂这些神曜，和日月合称七曜，道教经典中常赞颂这些神明二十八宿诸星和北斗，也是道教崇拜的星神二十八宿诸星和北斗，也是道教崇拜的星神 〔〔5 5〕四方之神：东方青龙、南方朱雀、西方白〕四方之神：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武虎、北方玄武 古代古代神话谓东神话谓东方之神为方之神为青龙青龙, ,因因二十八宿二十八宿中东方七中东方七宿组成龙宿组成龙形，位于形，位于东方，属东方，属木，其色木，其色青青, ,故称故称青龙，亦青龙，亦作苍龙；作苍龙；  虎虎，，为为百百兽兽之之长长，，它它的的威威猛猛和和传传说说中中降降服服鬼鬼物物的的能能力力，，常常常常跟跟着着龙龙一一起起出出动动，，‘‘云云从从龙龙，，风风从从虎虎’’成成为为降降服服鬼鬼物物的的一一对对最最正正确确拍拍档档。

        朱朱雀雀又又可可说说是是凤凤凰凰或或玄玄鸟鸟朱朱为为赤赤色色，，像像火火，，南南方方属属火火，，故故名名凤凤凰凰它它也也有有从从火火里里重重生生的的特特性性，，和和西西方方的的不不死死鸟鸟一一样样，，故故又又叫叫火火凤凤凰凰玄玄武武是是一一种种由由龟龟和和蛇蛇组组合合成成的的一一种种灵灵物物  “ “老而不死曰仙〞，仙又有人仙、老而不死曰仙〞，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分道教神仙的队地仙、天仙和神仙之分道教神仙的队伍十分庞大最常见的神仙有：真武大伍十分庞大最常见的神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘( (妈祖妈祖) )、财神等等财神等等〔二〕神〔二〕神 仙仙              武为净乐国太子，后在武当山修炼，得道飞升，威镇北方真武原指黄道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龟蛇形象，为星宿神宋代玄武被人格化，成为道教大神，龟蛇亦变成真武手下两员大将神仙：真武大帝神仙：真武大帝〔其形象是披发、黑衣，脚踏鬼蛇〔其形象是披发、黑衣，脚踏鬼蛇〕〕 因北方在五行中属水，因北方在五行中属水，故真武又是水神，有故真武又是水神，有防止火灾之威力。

全防止火灾之威力全国著名的真武庙还有：国著名的真武庙还有：广东佛山祖庙，云南广东佛山祖庙，云南昆明太和宫，广西容昆明太和宫，广西容县经略台真武阁县经略台真武阁        真武大帝左右有金童、玉女，他俩的身份是听真武大帝左右有金童、玉女，他俩的身份是听差加秘书，中分掌威仪、书记三界中善恶功过的小差加秘书，中分掌威仪、书记三界中善恶功过的小神，权力还不小在南方，他俩俗称周公、桃花神，权力还不小在南方，他俩俗称周公、桃花      金童玉女金童玉女 文昌原是星官名文昌原是星官名( (民民间俗称文曲星间俗称文曲星) )宋元间道士称，天上文曲星曾于道士称，天上文曲星曾于西晋末降生四川梓潼七曲西晋末降生四川梓潼七曲山为张亚子，以后历代转山为张亚子，以后历代转世，玉皇大帝命他掌管人世，玉皇大帝命他掌管人世功名利禄，遂成为道教世功名利禄，遂成为道教大神文昌帝君，备受读书大神文昌帝君，备受读书人的崇拜人的崇拜 神仙：文昌帝君神仙：文昌帝君 自元代起全国各自元代起全国各地均兴建文昌庙、文地均兴建文昌庙、文昌祠、文昌阁等供奉昌祠、文昌阁等供奉文昌帝君七曲山文文昌帝君。

七曲山文昌宫昌宫( (梓潼大庙梓潼大庙) )是全是全国文昌庙的祖庙贵国文昌庙的祖庙贵州贵阳文昌阁，主楼州贵阳文昌阁，主楼是九角三层宝塔形建是九角三层宝塔形建筑，国内罕见筑，国内罕见魁魁星星神仙：神仙：魁星魁星 魁星指北斗七星中组魁星指北斗七星中组成斗形的前四颗星道教成斗形的前四颗星道教称其主文运称其主文运(“魁〞有魁〞有“首首〞之意〞之意)，故与文昌帝君，故与文昌帝君一样，备受读书人崇拜一样，备受读书人崇拜 旧时魁星阁、魁旧时魁星阁、魁星楼亦遍布各地魁星楼亦遍布各地魁星典型塑像为一赤发星典型塑像为一赤发蓝面鬼，一足立：于蓝面鬼，一足立：于鳌头之上，一手捧斗，鳌头之上，一手捧斗，一手执笔一手执笔(“(“魁〞字魁〞字由由““鬼〞、鬼〞、““斗〞组斗〞组成成) )魁星点斗，魁星点斗，独占鳌头〞被视为读独占鳌头〞被视为读书人应试获中之征书人应试获中之征 民间最熟悉的神仙群体八仙传说故事先民间最熟悉的神仙群体八仙传说故事先后见于唐代文人记载，至明代最后定型后见于唐代文人记载，至明代最后定型神仙：八仙神仙：八仙 八仙指李铁拐八仙指李铁拐( (也称也称铁拐李铁拐李) )、汉钟离、汉钟离( (也称钟离权也称钟离权) )、、张果老、何仙姑、蓝采和、吕张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

洞宾、韩湘子、曹国舅 曹国舅隐居山岩曹国舅隐居山岩 韩湘子蓝关度叔韩湘子蓝关度叔汉锺离汉锺离何仙姑飞行侍母何仙姑飞行侍母蓝采和歌板行乞蓝采和歌板行乞吕洞宾黄粱一梦吕洞宾黄粱一梦铁拐李借尸还魂铁拐李借尸还魂张果老倒骑毛驴张果老倒骑毛驴 妈祖原名林默，生于北妈祖原名林默，生于北宋建隆元年宋建隆元年( (公元公元960960年年) )传她生而神异，救助过不少传她生而神异，救助过不少海上遇难渔民和船只，后在海上遇难渔民和船只，后在福建莆田湄洲岛羽化升天福建莆田湄洲岛羽化升天当地渔民在岛上盖庙祭祀当地渔民在岛上盖庙祭祀神仙：天妃娘娘神仙：天妃娘娘( (妈祖妈祖) ) 道教继承民间传说，把妈祖列为道教女神道教继承民间传说，把妈祖列为道教女神( (海上海上保护神保护神) )妈祖得到宋元明清历代皇帝褒封妈祖得到宋元明清历代皇帝褒封全国沿海城市均建有妈祖庙、天后宫、天妃宫、朝天沿海城市均建有妈祖庙、天后宫、天妃宫、朝天宫等供奉妈祖宫等供奉妈祖  妈祖信仰也随华侨传至妈祖信仰也随华侨传至海外据统计，世界十多个海外据统计，世界十多个国家和地区共有国家和地区共有15001500多座妈多座妈祖庙。

湄洲岛妈祖庙为妈祖祖庙湄洲岛妈祖庙为妈祖庙的祖庭湄洲岛妈祖庙、庙的祖庭湄洲岛妈祖庙、天津天后宫和台湾北港朝天天津天后宫和台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙宫并列为我国三大妈祖庙赵朗，字公明，后赵朗，字公明，后羿射九日，成九鬼羿射九日，成九鬼王，八鬼行病害，王，八鬼行病害，独赵公明化为人，独赵公明化为人，骑黑虎，执银鞭，骑黑虎，执银鞭，隐居在蜀中后被隐居在蜀中后被张道陵收为守护，张道陵收为守护，故又名赵玄坛故又名赵玄坛封神演义封神演义?中封为中封为招财使者，正月初招财使者，正月初五是其生日，故放五是其生日，故放鞭炮，迎财神鞭炮，迎财神财神财神护法神将：关圣帝君护法神将：关圣帝君〔三〕护法天神〔三〕护法天神 关帝、门神、土地、关帝、门神、土地、城隍等城隍等 关羽在宋代以后才名声大震，因其为关羽在宋代以后才名声大震，因其为““忠、忠、孝、义、节〞的楷模而屡受皇帝褒封儒家尊其孝、义、节〞的楷模而屡受皇帝褒封儒家尊其为为““武圣人〞；佛家尊其为伽蓝神；道教那么尊武圣人〞；佛家尊其为伽蓝神；道教那么尊其为关圣帝君关公遂成为惟一受到儒、释、道其为关圣帝君关公遂成为惟一受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像。

三教共同尊崇的偶像 道教称，关圣帝君具有司命禄，佑科举，治道教称，关圣帝君具有司命禄，佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，乃至招财进宝，庇佑商贾等病除灾，驱邪辟恶，乃至招财进宝，庇佑商贾等等等““全能〞法力旧时关帝庙数量之多，居全国全能〞法力旧时关帝庙数量之多，居全国诸庙宇之首诸庙宇之首门神门神土地神土地神城隍神城隍神中国民间和道教信奉守护城池之神 护法神将护法神将：王灵官王灵官王灵官名王善，王灵官名王善，是宋朝萨真人是宋朝萨真人(萨守坚萨守坚)的弟子后成为道教重后成为道教重要护法神将，要护法神将，专门镇守道观专门镇守道观山门，镇妖压山门，镇妖压魔 从明代起王灵官地位开场显赫，许多地方建灵官庙从明代起王灵官地位开场显赫，许多地方建灵官庙〔一〕道教常用的称谓〔一〕道教常用的称谓1．男教徒称道士，又称道士先生．男教徒称道士，又称道士先生2．女教徒称道姑，也可称女冠．女教徒称道姑，也可称女冠3．道观的负责人可称为监院或住持，俗称当．道观的负责人可称为监院或住持，俗称当家的4．教外人对道士、道姑一般都可统称为道长．教外人对道士、道姑一般都可统称为道长六、六、道教常用的称谓、仪式、戒律道教常用的称谓、仪式、戒律道教的主要仪式有符箓和斋醮。

道教的主要仪式有符箓和斋醮 符箓符箓是符和箓的合称符指书写于黄色纸、帛是符和箓的合称符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上道教声称，符箓是天神的文字，是黄色纸、帛上道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾魔，治病除灾 〔二〕道教常用的仪式〔二〕道教常用的仪式 斋醮：古人在祭祀或举行典礼之前要清洁身斋醮：古人在祭祀或举行典礼之前要清洁身心以示虔诚，称之为心以示虔诚，称之为“斋〞；古代的一种祷神的斋〞；古代的一种祷神的祭礼，称之为祭礼，称之为“醮〞 斋醮即供斋醮神，是道教常见的一种法事，斋醮即供斋醮神，是道教常见的一种法事，有日常的持诵和忏法有日常的持诵和忏法所谓持诵，即受持而咏读之，俗称念经所谓持诵，即受持而咏读之，俗称念经所谓忏法，即拜忏的方法与仪式，用以忏悔所谓忏法，即拜忏的方法与仪式，用以忏悔。

斋醮常配有烛灯和音乐吹打，颇具民族特色斋醮常配有烛灯和音乐吹打，颇具民族特色•每天五更每天五更““开清〞开清〞( (开静开静),),洒扫庭院殿堂洒扫庭院殿堂, ,整齐整齐冠服后冠服后, ,道众便齐集七真殿拈香行礼道众便齐集七真殿拈香行礼, ,念诵早坛念诵早坛功课经•早课后早课后, ,道众列队入斋堂用膳道众列队入斋堂用膳, ,念化斋咒念化斋咒•早餐后便各司殿堂早餐后便各司殿堂, ,执事各行其事执事各行其事•晚上道众也要上殿坛做晚课每月的初一、十晚上道众也要上殿坛做晚课每月的初一、十五为斋日五为斋日, ,早晚功课上要诵念早晚功课上要诵念? ?玉皇经玉皇经? ?、、? ?三官三官经经? ?、、? ?真武经真武经? ?等道教主要节日道教主要节日•纪念道教神仙的诞辰纪念道教神仙的诞辰•农历正月初九为玉皇大帝圣诞农历正月初九为玉皇大帝圣诞•农历正月十五为上元节〔另有中元、下元节〕农历正月十五为上元节〔另有中元、下元节〕•农历正月十九为邱长春真人圣诞农历正月十九为邱长春真人圣诞•农历二月十五日为太上老君圣诞；俗称农历二月十五日为太上老君圣诞；俗称““蟠桃会蟠桃会〞〞•农历三月初三为王母娘娘圣诞农历三月初三为王母娘娘圣诞•农历三月二八为东岳大帝诞辰，东岳庙会农历三月二八为东岳大帝诞辰，东岳庙会•每逢节日每逢节日, ,宫观内要举行隆重斋醮宫观内要举行隆重斋醮, ,大的节日举行大的节日举行庙会活动。

庙会活动〔三〕戒律〔三〕戒律 道教的正式戒律形成于魏晋南北朝时期，一般都托言是道教的正式戒律形成于魏晋南北朝时期，一般都托言是元始天尊或太上老君下传的，有十二戒，不一一列举，归纳元始天尊或太上老君下传的，有十二戒，不一一列举，归纳起来主要是两个方面，一是遵守社会公德，二是修身养性起来主要是两个方面，一是遵守社会公德，二是修身养性 道道教教除除了了戒戒律律外外，，还还有有清清规规，，戒戒律律是是道道士士的的行行为为标标准准，，清清规规那那么么是是对对违违反反戒戒律律的的道道士士的的惩惩罚罚条条例例，，一一般般由由各各道道观观自自己己订订立立如如丘丘处处机机主主持持白白云云观观时时，，订订有有?执执事事榜榜?，，有有二二十十三三条条之之多多如如轻轻者者罚罚跪跪香香，，即即罚罚跪跪烧烧一一柱柱香香的的时时间间，，如如贪贪睡睡，，不不随随功功课课等等，，再再重重者者是是驱驱逐逐出出去去，，包包括括无无故故生生端端，，挑挑拨拨是是非非，，赌赌博博偷偷盗盗等等，，再再重重要要的的处处死死，，如如违违反国法、奸盗，邪淫、破坏教规等反国法、奸盗，邪淫、破坏教规等〔一〕道教宫观〔一〕道教宫观 1、大体上，道教宫观一般都建有山门、、大体上，道教宫观一般都建有山门、龙虎殿或灵官殿、三清殿或四御殿、纯龙虎殿或灵官殿、三清殿或四御殿、纯阳殿、重阳殿或邱祖殿、三皇殿、三官阳殿、重阳殿或邱祖殿、三皇殿、三官殿、三清阁等。

殿、三清阁等七、七、道教宫观与道教名山道教宫观与道教名山 道观的名称有宫、观、庙、道院等称道观的名称有宫、观、庙、道院等称““宫〞的宫〞的为有特殊地位的道观道观主要殿堂有：为有特殊地位的道观道观主要殿堂有： 山门殿：一般供奉青龙神和白虎神，相当于佛寺的二王山门殿：一般供奉青龙神和白虎神，相当于佛寺的二王尊有的道观山门殿即为灵宫殿有的道观山门殿即为灵宫殿 灵官殿：供奉王灵官相当于佛教的天王殿灵官殿：供奉王灵官相当于佛教的天王殿 三清殿：供奉道教最高神三清：灵宝、元始、道德三清殿：供奉道教最高神三清：灵宝、元始、道德 玉皇殿：供玉皇大帝，有的供奉四御玉皇殿：供玉皇大帝，有的供奉四御 三官殿：供奉天官、地官、水官三官殿：供奉天官、地官、水官道观的主要殿堂道观的主要殿堂 2 2、白云观为全真道第一丛林、龙门、白云观为全真道第一丛林、龙门派祖庭，是全真道三大祖庭之一，现为中派祖庭，是全真道三大祖庭之一，现为中国道教协会所在地国道教协会所在地道教重要宫观道教重要宫观1.1.北京白云观：为全真派第一大丛林北京白云观：为全真派第一大丛林。

2.2.成都青羊宫：成都最大古老道观成都青羊宫：成都最大古老道观3.3.山西芮城永乐宫：为全真派三大祖庭之一，吕洞宾诞生地山西芮城永乐宫：为全真派三大祖庭之一，吕洞宾诞生地4.4.江苏苏州玄妙观江苏苏州玄妙观5.5.沈阳太清宫：我国东北地区最大道观，沈阳太清宫：我国东北地区最大道观，6.6.武汉长春宫：是全真道龙门派创始人邱处机修道之处武汉长春宫：是全真道龙门派创始人邱处机修道之处7.7.台北指南宫：台湾地区道教本山台北指南宫：台湾地区道教本山1 1、泰山、衡山、华山、恒山、崂山、茅山、青、泰山、衡山、华山、恒山、崂山、茅山、青城山、齐云山、龙虎山、终南山、武当山等都城山、齐云山、龙虎山、终南山、武当山等都称为道教名山称为道教名山2 2、湖北武当山最为著名，它和四川青城山、江、湖北武当山最为著名，它和四川青城山、江西龙虎山、安徽齐云山被誉为西龙虎山、安徽齐云山被誉为““四大道教名山四大道教名山〞3 3、江西龙虎山、江西合皂山、江苏茅山被称为、江西龙虎山、江西合皂山、江苏茅山被称为““符箓派三大名山〞符箓派三大名山〞〔二〕道教名山〔二〕道教名山4 4、四川青城山、陕西终南山被视为道教的发祥、四川青城山、陕西终南山被视为道教的发祥地。

地5 5、五岳〔泰山、嵩山、华山、恒山、衡山〕虽、五岳〔泰山、嵩山、华山、恒山、衡山〕虽是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡狩封禅相结是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡狩封禅相结合的产物，但后来为道教所继承，也被视为道教合的产物，但后来为道教所继承，也被视为道教名山 在中国文化中，随处可见道教影响的印记在中国文化中，随处可见道教影响的印记 在文学方面，道教的影响极为广泛许多收入在文学方面，道教的影响极为广泛许多收入?道藏道藏?的神仙传记，都是文笔优美的散文，是具有独的神仙传记，都是文笔优美的散文，是具有独特风格和价值的文学作品我国著名的几部古典小特风格和价值的文学作品我国著名的几部古典小说，如说，如?西游记西游记?、、?水浒传水浒传?、、?三国演义三国演义?、、?红楼红楼梦梦?无不反映出道教的影响无不反映出道教的影响 艺术方面，道教的宫观建筑和雕塑绘画艺术，丰艺术方面，道教的宫观建筑和雕塑绘画艺术，丰富了中国的园林和艺术富了中国的园林和艺术 科学技术方面：我国四大创造之一的火药，就是科学技术方面：我国四大创造之一的火药，就是道教方士在炼制丹药中创造的道教方士在炼制丹药中创造的。

医学方面，道教讲究养生之道，保存并开展了气医学方面，道教讲究养生之道，保存并开展了气功，也对中国的人体科学做出了奉献功，也对中国的人体科学做出了奉献八、八、道教对中国文化的影响道教对中国文化的影响 在在美美术术上上，，较较多多的的也也是是神神仙仙绘绘画画，，古古代代画画的的仙仙人人都都长长有有翅翅膀膀，，表表示示神神仙仙能能飞飞，，有有羽羽化化升升天天之之意意唐唐吴吴道道之之、、张张素素卿卿都都是是有有名名的的道道教教画画家家；；在在壁壁画画方方面面，，现现在在的的道道教教壁壁画画如如泰泰山山的的岱岱庙庙天天贶贶殿殿宋宋代代壁壁画画? ?泰泰山山神神启启跸跸〔〔帝帝王王出出行行时时清清道道，，制制止止行行人人来来往往，，泛泛指指帝帝王王出出行行的的车车驾驾〕〕回回銮銮图图? ?描描绘绘东东岳岳大大帝帝出出巡巡和和回回銮銮的的场场面面规规模模宏宏大大，，气气派派雄雄伟伟，，人人物物众众多多，，生生动动逼逼真真；；山山西西永永乐乐宫宫的的元元代代壁壁画画，，三三清清殿殿以以三三清清为为中中心心的的? ?朝朝元元图图? ?画画道道教教神神仙仙系系列列，，层层次次井井然然，，云云烟烟缭缭绕绕，，气气势势磅磅礴礴，，金金碧碧辉辉煌煌，，庄庄严严肃肃穆穆等等。

在在中中国国美美术术史史上上都都是是杰杰作作再再如如，，白白云观代表了道教建筑的较高的艺术水平云观代表了道教建筑的较高的艺术水平妈祖娘娘妈祖娘娘   福神福神  禄神禄神  寿神寿神关公关公  姜子牙姜子牙麻姑献寿麻姑献寿    天官赐福天官赐福月下老人月下老人 赵公明赵公明   老子老子    鲁班鲁班   在在民民俗俗领领域域里里，，中中国国民民间间信信仰仰多多受受道道教教影影响响，，过过去去广广阔阔汉汉族族农农村村神神庙庙林林立立，，祭祭祀祀复复杂杂菩菩萨萨、、玉玉皇皇、、财财神神、、灶灶神神、、海海神神、、门门神神、、关关帝帝、、土土地地神神、、城城隍隍庙庙、、钟钟馗馗、、福福禄禄寿寿三三仙仙等等，，其其中中很很大大一一局局部部来来自自道道教教，，道道教教的的许许多多活活动动在在不不知知不不觉觉间间转转化化为为民民间间习习俗俗，，代代代代相相传传，，且道教的修炼方法深入民间且道教的修炼方法深入民间文财神文财神玉皇大帝玉皇大帝  王母娘娘王母娘娘     张三丰张三丰知识回忆知识回忆Knowledge Knowledge ReviewReview祝您成功！。