论陶行知教学做合一之意义.doc

论陶行知“教学做合一”之意义学号：E0905353215 班级：二班 姓名：胡萍我怀着对陶行知先生十分崇敬的心情，阅读了名著《陶行知文集》，从中受 益非浅深深被陶行知先生的求真、创新的教育思想所惊叹生活在灾难深重的 半殖民、半封建的旧中国的陶行知先生，不愧为是一•位伟大的教育实践家和伟大 的实践教育家，他毕生致力于人民的教育事业，为改革中国教育，创立适合中国 国情的“生活教育”的理论体系，作出了卓越的页献时过境迁，重新学习陶行 知的教育思想，发现陶行知的教育思想，至今仍闪耀着夺眼的光芒，具有十分重 要的现代价值学习陶行知、走近陶行知，对于今天我们搞好教育教学研究，进-•步提高教 育教学质量，全面推动素质教育和教育现代化有着重要意义陶行知的文集，内 容丰富，既有理论之创新，又有教育实践之成果，集教育思想之精华陶行知首次提出的教改思想——“教学合一”1919年2月，陶行知先生 研究了当时的教育现状，把教师分为大致三种第一种教师：只会教书这种教 师把学生当成了书架子、字纸篓，书上的东西一锅儿往学习脑袋里装；第二种教 师：教学生这种教师所注意的中心已从书本移到学生上，果然比第一种好，是 一种进步，然而学生仍然是被动地学习，被动地接受知识；第三种教师：教学生 学。

这种教师要教会学生去探索知识的本源，求知识的归宿要学生学得“自得"， 学得“自动”-对照今天的我、今天的你、今天的每一位教师，自己属于哪一•种 教师呢？的确值得大家深思一番陶行知这一教育思想，不就是我们今天一直在 倡导的要让学生——“学会学习”吗？陶行知先生又说：教的法子必须根据于学的法子教师不能只管自己教，要 让教的法子自然根据学的法子要学生怎样学就须怎样教；学得多教得多；学得 少教得少；学得快教得快；学得慢教得慢陶行知这一思想不也就是我们所要倡 导的——“因材施教”吗？在“教学合一,，的理论中，陶行知先生还强调：先生不仅要拿教的法子和 学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来他认为，教师不是贩买知识 的，教师自己的知识也会陈旧的，自己也要进步一方面教师要指导学生，另一 方面都是也要不断研究学问，就能时常找到新理陶行知这一思想不也就是我们 今天所倡导的教学应该是——“教学相长”吗？陶行知的“教学合一”的教改思想，强调的就是师生之间的互动，是在他 杜威教师那种以“学生为中心”的教育思想基础上的新的突破，这对于指导我们 的教育教学具有非常重要的意义教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设 性、最具有可操作性的分支理论。

教学做合一”含义是“教的法子要根据学的 法子，学的法子要根据做的法子事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学 都以做为中心在做上教是先生，在做上学是学生在陶行知先生意中，“教 学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样 教；二是指关系，对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是指目标，教育不 是教人学，而是教人学做事他同时强调，教学做是-一件事，不是三件事，而“做” 是根本，是中心教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器 在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论， 建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水 平由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶行知文集》O陶行知的“教学合一”的思想与杜威的“从做中学”有一定的区别具体表 现在两个方面：第一、实践出真知杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的， 具有明显的主观唯心主义的性质从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看 作是人们的生物本能活动杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、 表现本能和探索本能而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、 自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。

由这四种本能的需要产生了人的四 种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣这些本能与兴趣提 供学习活动的心理基础和动力于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下 面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工他认为这正是儿童的自然本能 生长的要素所决定的最好的教学内容可见，这里的“做”只是i种基于生物本 能要求、抛开一切社会基础的“活动”教学做合一”中的“做”却不是这样陶行知给“做”下的定义：“做” 是在劳力上劳心因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生 这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了 “行”是 获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的 从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境 教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动 结合了这一 “做”己广泛包含征服然和改造社会的丰富的社会生活实践内容 了第二、“以教人者教已”从做中学”的教学过程中，“教员与课本 不复成为学生唯一的导师；手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮 而教员变成发起人，课本变成试验品。

这样，教师在教学中不再是主导，而只 是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了这是一个重大变革但并未从本质上 阐明师生关系，阐明教师该怎么做教学做合一”第三大特质是“以教人者教 已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学陶行 知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想："为学而学’不如 为教而学之亲切为教而学必须设身处地，努力使人明白;既要努力使人明白，自 己便自然而然的格外明白了这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的 思想也是类通的教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你， 你教他，他乂教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”， “传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做 小先生”等等，都充分体现了这一思想由“从做中学”到“教学做合一，，，我们不难看到陶行知先生改造旧教 育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开 拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染虽然“教学做合一”及其 “生活教育”理论还有值得商榷的地方，但在旧111国半殖民地半封建社会里已经 达到了它所能达到的高度，十分难能可贵！就是对我们今天“科教兴国"、“科 研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、 课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启辿和指导作用。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善学号：E0905353215 班级：二班 姓名：胡萍“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善这是古典诗文《大学》里 的句子读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指 君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承 认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我背熟了这句话之后，并没有从其中悟 得太多哲理，只是学会了一种处世心态恶心张扬，才使人生命运曲折坎坷，疾病丛生本心觉醒之 看淡世俗，诚修道德，以复夭良本性之善，持修不辍，积善 “已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创 这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问天地生人的意义在于 “明明德” O亲民、至善是指大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要 求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一•个推已及人的过程亲民，说到 底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自 己心灵中所具有的诚明性德修养道德的目的，不仅是为了自己“明明德”，而 且在于以己之德推及于人道德实践者不是自了汉，不单纯是为了自己心身健 康、家人幸福、性命解脱，而是为了国家民族、天下众生都能德化归道，幸福健 康，从而燃烧自己，照亮别人，舍己奉献。

当自己有德之后，不仅是独善其身， 还要兼善天下，用善德去感化别人、帮助别人、亲近别人、亲近众生，亲近天下 所有的人与万物，以一己之善去包容众生万物，德化人问，使人人都能修德行德； 使人人都能明白人生的真谛，心中光明磊落，摆脱烦恼与痛苦；使人类的生命整 体升华，心身健康，人人都能达到与德合道的天人合一的先天之境，从而使普夭 下和平安宁，天下为公，道德光明一•片，朗朗满乾坤善”含有善良、亲善、 仁善、本善等义人之初，性本善” o善与人生俱来，是天赋人的德性，人人 皆有，内含于心只可惜人心的本善被私欲我心和后天主观妄识心所污染、所遮 障，所以本善缺失， 人，逐渐明白人生， 蓄德，以止于至善 造出一个和谐社会，这句话教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和《大 学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整 的境界这为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国 千百年来的读书人告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒 不可懈怠，努力学习，谨守品行上至国家元首，下至平明百姓，人人都要-•修 养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。

而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……你用明亮的眼睛看着世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看着世界，世界 是美好的，愉快而幸福的生活来自于心灵愉快和幸福暗示。