博士学位论文-1980年代乡土小说的神性复魅与祛魅.doc

博士学位论文-1980年代乡土小说的神性复魅与祛魅1980年代乡土小说在神秘文化热潮、作家主体审 美意识以及拉美魔幻现实主义成功经验的启示下重新 接续起神性叙事，使得乡土小说的神性色彩得以复魅 与此形成鲜明反差的是，在反思文革历史及“文学是 人学”的创作理念等多重因素共同作用下，文革时期 风行一时的人的神性光芒却开始消退中国古代正统文人在儒家文化引导下颇为重视史 学传统，鄙视和厌弃怪力乱神之谈，但中国古代小说 从六朝志怪到明清白话在远古神话和佛道文化影响下 却一直有着神性文化的因子西方小说更是与神话结 下不解之缘，“以致它们同呼吸共命运，所以一旦念 起除去神话色彩的咒语，就会引起对于文学前途的忧 虑”①由于“神性”作为一种带有普遍性的文化现 象在不同民族文化中都有所体现，因而无论中外读者 在阅读小说时并不会对其中的神怪因素感到荒诞无 稽神性”文化也并非简单的封建迷信，而是一种 根植于民族文化传统基础之上的审美理想，在乡土民 间有着深厚的现实土壤，也正因此神性色彩成为乡土 小说的一个美学基调，是乡土小说史诗性、寓言性和 神秘性的重要构成因素中国古代小说对于神性文化 的描摹主要是为了满足人们的猎奇心理，彰显的是娱 乐功能，到明清之际方才更为注重立意劝惩，着意宣 传道德和因果报应。

中国现代乡土小说自诞生之后便 有着神性色彩，以鲁迅为首的五四乡土小说家在小说 文本中对散落民间的神秘文化有过描绘，增强了作品 的乡土气息和民俗色彩，到了京派乡土小说家沈从文 笔下由于充分汲取了楚巫文化的质素，更使其作品呈 现出异彩纷呈的神性色彩新中国成立之后马克思主 义成为乡土叙事的主导规范，无论乡土文化、自然风 景还是风土人情等都必须遵从正确的世界观的指导 由于无神论成为主流世界观，民间神秘文化信仰不断 受到清理，尤其文革时期发动的“破四旧”风潮更是 对传统神秘文化信仰构成极大冲击，这也使得乡土小 说中的神性色彩逐渐淡化以致几近于无1980年代乡 土小说在神秘文化热潮、作家主体审美意识以及拉美 魔幻现实主义成功经验的启示下重新接续起神性叙 事，使得乡土小说的神性色彩得以复魅与此形成鲜 明反差的是，在反思文革历史及“文学是人学”的创 作理念等多重因素共同作用下，文革时期风行一时的 人的神性光芒却开始消退一、乡土神秘文化的汲取乡土神秘文化的产生根源于人们对自然、社会乃至 人类自身认识能力的低下，道教、佛家等带有神性色 彩的宗教信仰的流布又进一步加深了神秘文化的神秘 感1980年代中后期乡土小说家自觉地把创作之根深 植在民族文化的土壤中，因而纷纷将乡土世界广为流 传的灵异故事、神话传说和奇风异俗等引入到小说文 本中，在增强小说的历史感、文化感和民俗味的同时 也使得作品弥漫着神秘气息，营造出神秘而又真实、 奇幻而又朴拙的审美意境。

中国乡土民间自古就有鬼魂观念，在甲骨卜辞中已 对此有过明确记载夏商时期“夏道遵命，事鬼敬神 而远之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼” 张树国点注：《礼记：中华传世经典阅读》，青岛出 版社2009年版，第252页此后历朝历代多崇信鬼 神，以致受帝王封禅最多的泰山也被称为鬼都古人 之所以相信鬼神存在既是对于人死之后去向不明的揣 测，同时也缘于对于死亡的恐惧在1980年代乡土小 说中对于鬼神故事及其显灵的离奇描绘并不鲜见，尤 以贾平凹为突出代表贾平凹的“商州系列”小说不仅描绘了商州地区 独特的山川地貌、历史地理、美丽景致以及现代文明 渗入后乡土社会所产生的新变，同时还将有着神秘色 彩的文化现象展现在读者面前《太白山记》中的《阿 离》《妊娠》以及《龙卷风》都描绘了民间所流传的 “鬼市”，实质上是要借鬼讽人，对于现实生活中不 守诚信和诡诈多端的不良倾向进行辛辣嘲讽此外《香 客》中的无头香客到处在找自己的头；《寡妇》中的鬼 丈夫每天夜里都和守寡女人同床共寝；《瘪家沟》中木 匠的爷爷炳根爷擅长盗墓，此前从未失手，但正所谓 常走夜路难免碰到鬼，最后一次盗墓时他看到骷髅身 上覆着的白娟上写有“X年X月X日夜盗我墓者亡”贾平凹：《瘪家沟》，《中国作家》1987年第4期。

恰应验在此日，遂被活活吓死《瘪家沟》中的大官 嗜好驴鞭，导致杀驴过多，驴在阴间告状导致大官死 去；《白朗》中白朗在再度称王后不忘旧情摆酒祭奠为 他而死的弟兄们，却发生了鬼魂复活的神秘事件，白 朗由此开始反思自己的一生，对于弟兄们流血牺牲换 来的胜利心生凄凉之感，决定隐居山林，而他心爱的 手枪也落入泉中化成一条银白色的鱼诸如此类显然 有借鬼神劝善惩恶之意，警示世人勿作恶事，否则将 会遭到神鬼报应两汉之际谶纬神学盛行，宣扬“天道轮回，报应不 爽”，认为有一个至高无上的主宰决定着自然、社会 和人的吉凶祸福，通过天人感应可以将神的旨意和好 恶传达给世人，以警醒人们遵道守礼古代小说不仅 时常会借此来宣扬因果报应，同时“常常利用这种欣 赏或审美上的审美神秘感来结构故事”朱占青：《神 秘文化与中国古代小说》，郑州大学出版社2015年版， 第3页贾平凹对此也有所借用《妊娠》中的侯 七奶奶能够准确预知自己的死亡时间，在特制的“小 木屋”里静静等待死神的降临，她临终预言天上会有 五个太阳也果然应验;道姑可以摆设道场烧香念咒驱 赶附在香香身上作祟的少年男鬼；《古堡》中的云云奶 奶常常与亡灵对话，与一般的梦呓幻觉又有所不同， 如真似幻、真假莫辨；《太白山记》中吝啬成性的挖参 人为了辟邪在院子里悬挂照贼镜，其妻却从中看到了 他横死的惨像，果然不久即传来噩耗。

星命之学与阴阳五行、天人感应等都是民间神秘文 化的重要組成部分，由于古人宇宙知识极其欠缺，对 于日月星辰充满神秘感，以为地上生灵和天上星宿之 间有着一一对应关系，通过夜观天象便可以洞察人间 世事贾平凹《浮躁》《龙卷风》中的韩文举和赵阴 阳都通晓阴阳风水、五行八卦，尤其赵阴阳不仅能通过夜观天象预测来年庄稼收成，而且早在四十年前便 预测到郑老二将来会为非作歹郑万隆《地穴》中的 王六道更是能够在阴阳两界自由穿越，呈现出阴阳混 合的神秘气息在古人看来人的生老病死都由冥冥之 中的神灵所主宰，每当有了疾病或者需要外出之时都 瘪神庙因祈子灵验而香火旺盛；《话说周武寨》中每月 初一晚上周家六媳妇都要为儿子招魂以保佑孩子平安 成长；《西北口》中小四生病后母亲请来阴阳师来做法 降魔；《黑氏》中木犊为了生计去深山担木炭前先祷告 一番神秘咒文，并发出奇怪的声音以祈求平安余华 的《世事如烟》也借着通晓阴阳五行和星命之学的算 命先生延年益寿的残忍手段揭示出非理性状态下的灾 难景观，人性欲望的无限膨胀使得世界如同梦魇一般 不可理喻小说中的算命先生生有着神秘莫测的未卜 先知能力，能够准确预测人的命运，他坚信自己的长 寿必须建立在子女们短寿的基础上，不仅用处女之身 采阴补阳，而且还先后夺去自己五个子女的生命。

要求神问祈求神灵护佑贾平凹《瘪家沟》中的心灵感应至今尚没有得到科学证实，但民间却普遍 相信其存在，张承志《金牧场》、王安忆《小鲍庄》 等对此种神秘现象都有过描述《金牧场》不仅通过 主人公与蒙古额吉的心灵感应来确证神明的存在，而且还通过人物之口直白地表露出对于神秘生命体验的 确信无疑，“如果真有神明的话，人心就会发生感 应”，而“人与神的倾诉秘授确实有过，那种体验已 经能串联起我的人生’’，因此“否认神示和心灵的感 知是不对的张承志：《金牧场》，《昆仑》1987年第 2期王安忆《小鲍庄》的神秘气息主要体现在作 品独特的构思和意象选择上，小说开头在介绍小鲍庄 由来时便呈现出神秘色彩，此外还透过心灵感应等奇 异现象来予以体现大姑对于拾来时刻牵肠挂肚，仿 佛有着特殊的心灵感应，当他挑着货担游街串巷时 “大姑耳朵根前，老有一只货郎鼓在响着”王安忆： 《小鲍庄》，《小说选刊》1985年第9期而当二 婶收留拾来的那天夜里大姑却睡得十分安恬，耳边再 也没有货郎鼓的响声小说末尾一个疑为拾来生父的 老货郎在与拾来四目相视时两人同时都产生了微妙的 心理波动捞渣出生时正赶在鲍五爷孙子社会子去世， 仿佛是社会子投胎转世，通过捞渣对鲍五爷虔敬的态 度以及鲍五爷的内心活动也不由得让人心生神秘之 感。

原始思维模式作为集体无意识通过代际遗传早已 深入人心，对于当下的生活依然在发挥着作用，提示 人们要对唯古是尚、因循守旧、畏惧变革、敬畏天神的原始思维遗存保持足够的警惕，否则便会重蹈前人 覆辙抱残守旧陷入荒谬的境地之中却不自知韩少功 的《爸爸爸》《女女女》《归去来》等作品在充分汲 取楚巫文化的基础上通过夸张、变形的艺术手法打破 时空界限，呈现出生与死、人与鬼、幻觉与现实交织 共存的“神奇现实”，描绘出湖南乡土民间带有神秘 气息的风景风情画面，其目的则是要藉此揭示出民族 文化心理的沉重负载《爸爸爸》中鸡头寨人深信不 疑的神秘力量对于现代人而言无疑是违背科学的无稽 之谈，但原始思维却不作如是观，他们迷狂于宰牛卜 吉凶、杀人祭谷神、吃冤家人肉等等巫术仪式之中， 即便未能灵验也会从自身找寻原因，而对仪式本身深 信不疑郑义《老井》里的村民们也是如此，他们在 旱灾之年依照风俗偷来龙王祈雨，未能灵验非但不怪 罪龙王反而怀疑自己做了什么缺德事，因而又进行“恶祈《爸爸爸》中大量呈现了为湘西民间所独具的神秘习俗，骂人时在大腿湾里抹一下据说就能增 强语言的恶毒性；迷路时赶紧撒尿和骂娘可以对付岔 路鬼；烧窑时要悬挂太极图和避开妇女小孩，并忌说恶 言秽语;解虫毒喝白牛生血前还必须对着牛学三声鸡 叫；战前通过牛头被砍后牛身摔倒的位置来预测胜败。

小说主人公丙崽自身也散发着浓郁的神秘色彩，他是个只会说“爸爸爸”和“X妈妈”的白痴，出生后 “闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相” 韩少功：《爸爸爸》，《人民文学》1985年第6期 但却有着令人称奇的强大生命力，即便在服了剧毒后 也安然无恙《女女女》中的么姑原本在生活中呈示 出来的是善良守旧、驯良克己的东方传统型女性形象， 但在意外中风偏瘫后却使得人们窥见到她平静外表下 所隐藏的内心仇恨中风前么姑有着很高的政治觉悟， 思想进步、毫不利己、专门利人，但在中风后却判若 两人，不仅变着法儿折磨人，而且身体也先是异化成 “猴”，后来又像是“鱼”《归去来》中主人公“我” 的身份未明以及活人和死人对话让小说充满神秘意 味，透过看似荒诞的表象揭示出人性冷漠、孤寂和不 自知的真实本相，以此警示文革“失忆”者在忘却过 去的同时必将丧失“自我”，因而也不可能真正拥有 未来韩少功对于有着原始意味的“神奇现实”的揭 示并非是要满足读者的猎奇心理，实质上是要借此批 判现实扎西达娃《西藏，隐秘岁月》将西藏的宗教文化和 神话传说融入到小说故事之中，使得作品呈现出离奇 的神秘色彩持密修士在练习“起尸法”时未能将女 尸吐出的舌尖咬下，反被女尸将舌头带着内脏拉出致死，女尸起死回生。

年轻时一直未孕的察香到了年老 时毫无征兆地突然怀孕，更离奇的是两个月后便生下 了次仁吉姆察香死后因生前积德行善而功德圆满， 在高僧超度亡灵时她的灵魂从突然破裂的脑门处飞向 天界，尸身自动飘上山峰供老鹰享用与之形成鲜明 对照的是米玛冒犯神明遭受惩罚，虽然她遵照天上飘 下的偈语的指示来到廓康定居并定期给高僧送饭，但 因积福未满依然落得尸体飘出门外坠落山脚的下场 次仁吉姆的父母到高僧隐居的山洞给女儿出嫁受戒加 持，一条洁白的哈迗从洞中飘出来挂在了次仁吉姆的 脖子上而当次仁吉姆再次来到山洞时看到高僧已成 为一具白骨架，但转瞬间又变成一个老人和她对话 此外凡是从廓康离开后不再上来的人下山时都会摔跟 头，房前的白石块会慢慢移进屋内营造凡此种种奇 幻现象的目的是想要启示和教育人们要行善积德而远 离祸患，否则的话便会遭到天谴而无处遁身二、自然万物的神性复魅原始初民尚不具备认识自然和改造自然的强大能 力，完全靠自然恩赐来获取生活来。