以《红字》看霍桑的宗教观　.doc

以《红字》看霍桑的宗教观摘要：纳萨尼尔·霍桑是美国十九世纪杰出的浪漫主义小说家，他的作品有着浓郁的宗教色彩由于清教自身的复杂状况，霍桑对清教的态度也是复杂的《红字》是霍桑的代表作，其中也深刻地体现了他对清教的认同与怀疑：一方面对人性恶与救赎之路进行深入挖掘；一方面又对清教的严酷极端予以批评和揭露就整篇作品而言，后者占据了主要方面本文通过对《红字》中清教对主主要人物的积极和消极 影响 的方面的讨论，，来揭示霍桑矛盾和彷徨徨的宗教观 关键键词： 霍桑  《红字字》  清教 引 言  产生于公元元一世纪的基督教，是世世界上影响最大，传播范范围最广的宗教在欧洲洲的 发展 史上，宗教教更是无处不在，特别是是基督教以其丰富的文化化内涵渗透于欧美文学中中基督精神作为一种集集体无意识已深扎根在信信仰上帝的人们的心里，，主导他们的价值观和思思维方式，成为精神世界界中不可获缺的存在美美国十九世纪杰出的浪漫漫主义小说家纳萨尼尔··霍桑就把关注的领域集集中到宗教这方深沉而宽宽广的土地上出生于清清教世家的霍桑，自幼丧丧父随寡母寄居在外公家家，超验主义对他的影响响很深，再加上他很早就就潜心 研究 新英格兰兰的清教史，这些都成为为其小说创作的主要源泉泉。

但霍桑并不是一个彻彻头彻尾的清教徒，对于于清教自身与当时 社会会 现实状况的复杂性，，他有着困惑和怀疑作作为霍桑的代表作，《红红字》最典型的体现了霍霍桑对待清教有着矛盾性性这一特征本文通过对对《红字》中清教对主要要人物的积极和消极影响响的方面的讨论，来揭示示霍桑矛盾和彷徨的宗教教观 一、 原罪与与救赎之路在《圣经··创世纪》中，亚当—夏夏娃的经历，是一个从犯犯罪，堕落到赎罪并获得得拯救的典型，是一个自自我救赎的过程亚当和和夏娃违背了上帝的意愿愿踏上了痛苦的赎罪之路路《圣经》指出在经历历了诸多磨难之后，通过过赎回原罪，行善去恶，，人们将会在死后重返伊伊甸园救赎作为清教教教义之一，有着很重要的的价值意义在这一方面面，霍桑是认同这样的清清教教义的在《红字》》中，体现在对人性罪恶恶的深入挖掘上，也体现现在内心的忏悔与行为的的过失获得救赎的信仰原原则上在霍桑看来，通通奸罪行本身是一方面，，重要的是行为发生后个个人对待罪恶的不同态度度以及在他们心灵上所产产生的深刻影响一个个坚定而具有神奇般个性性的女性——海斯特·白白兰，由于和牧师丁梅斯斯代尔通奸，受到清教教教会的谴责她胸前被佩佩以红字“Ａ”做为惩罚罚并当众受到辱骂和羞辱辱。

红字“Ａ”针针扎进进了海斯特·白兰的心里里，即使“把那个记号遮遮起来”⑴，红字“A””是罪与罚的证明，是一一个女人恶的体现为了了获得新生，海斯特·白白兰公开承认了自己的罪罪行，携带女儿在郊外的的一间孤僻的茅屋里开始始了“殉道”般漫长的救救赎之路在霍桑看来，，海斯特·白兰是有罪的的，她犯了当时社会所不不能容忍的通奸罪，但更更关键的是她的欺骗罪，，她和齐灵沃斯达成了一一种交换，即齐灵沃斯不不再问孩子的父亲是谁，，她也不向牧师暴露齐灵灵沃斯的真实身份这样样的手段是值得怀疑的，，尽管是为了爱海斯特特·白兰的初衷是为了保保护牧师丁梅斯代尔，但但也给他带来了更大的痛痛苦而她努力用自己的的善行弥补自己的过失,,以至于许多妇女向她倾倾诉自己内心的秘密,寻寻求安慰和忠告清教教主义者认为，人拥有一一种趋向于德性的 自然然 倾向，不过，只有通通过了某种‘训练’，人人们才能可能达到德性的的完美[1]海斯特特·白兰正是通过这种““训练”努力用自己的善善行弥补所犯下的罪，““最终净化了她的灵魂””，⑵“并造就出一个比比她失去的更纯洁，更神神圣的灵魂”⑶红字也也不再是受辱和犯罪的耻耻辱火印，而是激励精神神复活的标志和象征。

霍桑《红字》中丁梅斯代代尔是一个极其复杂的人人物作为牧师，却于海海斯兰·白兰有了私情，，这对于上帝的道德观是是一种背叛，更重要的是是他没有承认罪行的勇气气，当海斯特·白兰独自自站在刑台上被人羞辱责责骂，他却高高站在露天天看台，笼罩在所有人的的信任与崇拜下为了保保住地位和名声，他成了了隐秘的罪人他在欺骗骗了所有人以至于上帝之之后，竟然继续从事牧师师的工作，不能不说是对对公众的不负责和对上帝帝的亵渎在这种情况下下，他选择了自我惩戒：：用血淋淋的鞭子抽打自自己，绝食反省悔悟，私私下在自己的胸口烙上火火红的红字“A”，“声声音里已经含有一种忧郁郁预示着颓废的趋势了””，⑷再加上齐灵沃斯把把一个丈夫忌妒时的愤怒怒全部发泄在丁梅斯代尔尔身上，丁梅斯代尔的精精神和肉体都濒于崩溃的的边缘，并终于走向刑台台，在荣誉的顶峰，彻底底坦白了自己，用最后一一口气展示了胸口上的红红字，倒在海斯特·白兰兰的怀抱里，从此也就从从那个解不开的结中解脱脱了出来霍桑让丁梅斯斯代而受到了长达七年的的灵与肉的折磨，这比公公开受罚更为残忍霍桑桑想要表明为实现生命的的意义的不朽是要做出相相应的努力的，从而才能能使无依的灵魂和有罪之之身获得精神上的安定和和肉体上的愉悦。

齐灵灵沃斯，是一个由受害者者变为罪人的人就他与与海斯特·白兰的结合本本身来说就是一种罪，因因为这种婚姻是错误而不不自然的另外他的罪还还表现在对丁梅斯代尔的的复仇上，霍桑认为后者者是道德上的罪他不停停的周旋在妻子和妻子情情人之间，为达到自己的的目的而去侵害他人的灵灵魂、伤害他人的情感复仇的种子深深的埋进进了他的心里他外表沉沉静温和，内心却有着深深沉的恶毒正如丁梅斯斯代尔所说：“海斯特，，我们不是世界上最坏的的罪人！世上还有一个人人，他的罪孽与这个亵渎渎神圣的教士还要深重！！他阴险的侵犯了一个不不可侵犯的心⑸然而而，齐灵沃斯的生存是有有赖于丁梅斯代尔的，一一旦牧师死去之后，他也也失去了活着意义，不到到一年便萎缩的死去罪罪恶深重的齐灵沃斯临死死前将一笔数目可观的遗遗产留给了小珠儿，这一一举动无疑包含了一定程程度的悔悟同时霍桑也也向读者展示了一幅美好好的图景：人与人之间是是需要宽恕的,有罪之身身同样可以净化自己不洁洁的灵魂，这也是能获得得救赎的小说中这三三个有罪之人分别以不同同的方式为自己的灵魂找找到了一条救赎之路在在宗教精神中，“人生的的偶然，变迁和灾难是尘尘世生活转瞬即逝及不随随人意的本质之明证，他他们教导我们把希望寄托托在另一个世界里，告诉诉我们人的痛苦，错误的的罪行都来自他们对这个个世界的迷恋来自他们对对肉体及其情欲，情感和和需要的屈服，因而救赎赎就是让人通过修行超脱脱和祈祷逐渐地从时间之之轮和肉体束缚中解脱出出来，使人尽管仍然活在在这躯体里，但他却越来来越多的生活精神中”。

[2]霍桑以上帝的名名义来解脱主人公所忍受受的折磨与痛苦，同时也也给予了他们新的生命周周期的开始二、神性性与人性压抑人人都是是有罪的，通过救赎来达达到一种精神的超脱我我们能看到清教在净化人人们灵魂的方面有着一定定积极作用，但这毕竟是是表层的透过表层，我我们也清楚的看到霍桑对对清教有着自己的矛盾和和疑惑，这是由于清教对对人性压制的消极因素所所决定的清教教会是是上帝在人间的代言，但但其自身有着巨大的缺陷陷：对外，清教主义者极极端的迫害异己;对内,,则是以上帝的名义对人人性进行压制,主张禁欲欲主义《红字》表现更更多的是清教社会中以道道德律令的形式束缚人性性的社会 问题 殖民民地时期的社会在严酷的的教权统治下，宗教与 法律 几乎等同，支配配着人思想的不是个人的的独立判断，而是教权教权代替了人们的思考考，教权代替了人们的判判断清教徒力图使社会会宗教化，也许最初的动动机是好的，但在具体实实施的过程中不可避免地地走向一种极端当上帝帝的旨意成为某一部分权权威的社会律令时，神性性对人性的拯救就保不住住在人为操作中丧失了本本应具有的意义在《红红字》中，我们始终会感感受到这种来自宗教压力力的阴郁之气，也更直观观的看到霍桑对清教伦理理道德的怀疑与不满。

转贴于论文联盟 htttp:// 海海斯特·白兰是不合理婚婚姻的牺牲品，她从未从从阴沉畸形的齐灵沃斯那那里得到过爱情在齐灵灵沃斯近两年的音信全无无的情况下，海斯特·白白兰完全有理由相信他早早已不在人世，开始与牧牧师丁梅斯代尔相爱也成成为理所当然的事情，而而却被冠以通奸罪公开受受审，成为罪恶深重的人人她的处境是很令作者者同情的然而“世俗的的 法律 不是她心灵上上的法律”，⑹蔑视教规规的海斯特·白兰表现出出顽强的反叛精神，大胆胆的面对来自于 社会 、教会的羞辱和迫害当她从狱中迈步到观众众面前时，人们惊奇的发发现她不但没有在“灾难难的云雾中黯然失色”，，⑺反而闪现出非常美丽丽的光她的脸上现出高高傲的微笑，她的目光是是从容不迫的，她身上的的服装是十分华美的，就就连那象征耻辱的红字，，都绣得异常的精美当当海斯特·白兰站在刑台台上为通奸罪而接受惩罚罚时，霍桑写道：“在这这群清教徒中，假如有一一个罗马天主教徒，他看看到了这个美丽的妇人，，她那美丽如画的服饰和和神采，以及她怀中的婴婴孩， 自然 的会想起起圣母的形象⑻当统统治者的魔爪伸向她的女女儿小珠儿时，海斯特··白兰不顾一切的公开反反抗，据理力争，终于使使母女没有分离。

作者给给予了海斯特·白兰纯真真、善良、勇敢的品性，，正是对清教莫大的讽刺刺和对清教严酷不近人情情的一面进行的抨击丁梅斯代尔，他是“一一个真正的僧侣，一个真真正的宗教家，他的敬畏畏的情感 发展 得很高高，而且养成一种心境，，可以自然而然的沿着信信仰的道路猛烈前进”⑼⑼的人，但它又是一个活活生生的人，有着自然赋赋予的七情六欲，对宗教教的笃信与对世俗生活的的追求，是他成为宗教禁禁欲主义的牺牲品当丁丁梅斯代尔与海斯特·白白兰的事情败露后，他的的思想陷入了复杂的矛盾盾之中，使精神与肉体越越来越衰败霍桑塑造了了丁梅斯代尔这一有着神神圣加挲却暗中破坏节律律的僧侣形象就是进一步步对清教虚伪进行了嘲讽讽和批判我们更清楚地地看到，在清教社会中，，人们把人类最真挚的感感情当成最大的禁忌和罪罪孽，要去压抑人性的欲欲求，道德修养越高的人人就会渐渐具有越来越强强的神性，而他所受的压压抑的扭曲也就越来越沉沉重齐灵沃斯是霍桑桑塑造的给予批判和鞭挞挞的人物他没有给海斯斯特·白兰应有的幸福，，葬送了海斯特· 白兰兰的青春当海斯特·白白兰另有所爱的时候，他他又一次的断送了她的幸幸福为了发泄私愤，他他竟变成了恶魔式的人物物，以“一个最可信赖的的朋友”的面目出现在丁丁姆斯代尔面前，“使对对方把一切的恐怖，惭愧愧，痛苦，无效的悔恨，，无法摆脱的内心谴责””⑽都要对他和盘托出。

齐灵沃斯长期对牧师进进行的精神迫害，是极为为险恶狡猾的复仇者作作者竭力描摹齐灵沃斯的的丑陋与邪恶，而这样的的一个人在清教统治者看看来却是朋友，任其为所所欲为这就进一步揭示示了清教的虚伪、残酷的的一面小珠儿，作者者把她比喻成“从一种茂茂盛的罪恶的热情中，开开出一朵可爱的的不朽的的花”⑾ ，“她的姿态态蕴藏着一种无限变化的的魅力”⑿年纪虽小，，却已清楚地认识到与自自己相背的世界而练出的的凶猛的力量，狠狠反抗抗人们对她们母女的蔑视视与侮辱，在她身上有一一种鲜活激荡的生命的特特质，其鲜亮的衣饰本身身就是对当时社会的反叛叛严苛的清教社会扼杀杀了她的妈妈的青春，以以她的性格，在这片阴郁郁的土地上也不会有幸福福可言小说的结尾处，，作者给了小珠儿一个幸幸福圆满的归宿让她在在另一个地方开始新的生生活，这在霍桑所表达的的情感上讲，是有一种倾倾向性的，倾向于自由、、美满、有情感有追求的的社会的霍桑继承了了启蒙主义者的反传统的的批判精神，从每个人的的人性出发，用抽象的形形式和象征的手法揭露了了清教的阴暗面，进而探探索复杂的社会 问题 三、结束语《红红字》体现了霍桑的宗教教观，通过对其中各主人人公在清教 影响 下，，对待各种境遇不同态度度的讨论，我们也深深的的感受到霍桑思想的彷徨徨和矛盾。