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胜义谛思想初探———兼论《解深密经》胜义谛义 唐思鹏胜义谛又名真谛、第一义谛，此对世谛或名世俗谛而言谛是真理的意思真理有二：一是相对真理， 二是绝对真理 世俗谛多为相对真理，胜义谛多为绝对真理相对真理由世间有漏智慧所通达， 绝对真理由出世间无漏智慧所亲证 故胜义谛者， 世尊在《分别缘起初胜法门经》中说： “若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛 ” [1]此中的“义”即是境， “胜”即殊胜的无漏智慧，意思是说，真如实相的绝对真理，是最胜智慧所行（证）之境，故名“胜义” 胜义谛既是绝对真理，当然绝对者，非转变性，非虚假性，常恒如如，故又名“真谛” 真谛于诸谛中第一、无上，故又可名为“第一义谛” 《显扬圣教论》卷十六说胜义谛就是圆成实性，也就是七种真如如云： “此胜义谛，当知即是圆成实自性问：何因缘故七种真如名胜义谛？答： 由是二最胜智所行故，谓出世间智及此后得世间智；由此胜义无戏论故，非余智境 ” [2] 从这段论语中可以得知，真正的胜义谛也就是圆成实性不过圆成实性大可分二，即无为、有为两种 《辩中边论》卷中说：“此圆成实，总有二种，无为有为有差别故无为总摄真如涅槃，无变异故，名圆成实；有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。

” [3]此处的无为圆成实即是《摄论》四圆成实中的“自性清净、离垢清净”两种；此处的有为圆成实即是《摄论》四圆成实中的“得此道清净、生此境清净” [4]两种因为净分依他的无漏有为法，亦是圆成实摄，故从有为无为有差别上说有两种，若从能缘的智亦是所缘的境上说（ 《解深密经》卷三说“能取义亦所取义” ） ，圆成实又无差别所以《显扬圣教论》卷六又说： “圆成实自性于一切处一味故，不可建立差别 ” [5]因为能缘的无分别智是无漏有为法，凡有为法皆是缘起性空，如梦如幻，于中我我所性了不可得， 同属于所证平等真如中的一分， 故将能缘置于所缘中， 说圆成实包括无漏有为法———净分依他起性， 就是这个道理 同时说七真如就是胜义谛， 也自能明白其中的道理了是故应知，说胜义谛就是真如、实性、空性、实相、实际、自性、涅槃、一真法界、二空真理、无为法等，亦属正确，此是从《辩中边论》中无为摄真如涅槃的圆成实上说的，也是从《成唯识论》卷九说三种胜义中的“义胜义”和“得胜义” [6] 上说的（ “义胜义”者：指成为殊胜智慧之对象， 即真如； “得胜义” 者： 指证得之涅槃） 所以 《大乘阿毗达磨集论》卷一云： “何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。

” [7]如果说胜义谛不仅包括了真如无为法，同时把正智净分依他起性的无漏有为法也包括在内，这同样是正确的，而《辩中边论》中无为有为合说的圆成实， 《成唯识论》中所说的三种胜义（除上已说两种胜义外，还有第三种“行胜义” ，指趋向出世解脱的无漏正智） ，就与此说相同《成唯识论》卷九说胜义谛有四种，如云： “然胜义谛，略有四种：一、世间胜义：谓蕴、处、界等二、道理胜义：谓苦等四谛三、证得胜义：谓二空真如四、胜义胜义：谓一真法界 ” [8] 窥基在《大乘法苑义林章·二谛义》中说： “一、世间胜义谛，亦名体用显现谛二、道理胜义谛，亦名因果差别谛三、证得胜义谛，亦名依门显实谛四、胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛 ,, 世间胜义者：事相粗显，犹可破坏，名曰世间；亦圣所知，过第一俗（四种世俗中的第一，世间世俗谛） ，名为胜义道理胜义者：知、断、证、修（苦应知、集应断、灭应证、道应修） ，因果差别，名为道理；无漏智境，过前二俗（第二、道理世俗谛） ，名为胜义证得胜义者：圣智依诠空门显理，名为证得；凡愚不测，过前三俗（第三、 证得世俗谛） 名为胜义 胜义胜义者： 体妙离言， 迥超众法， 名为胜义； 圣智内证，过前四俗（第四、胜义世俗谛） ，复名胜义。

” [9]而《解深密经》所说的胜义谛，虽多指“体妙离言，迥超众法”的“胜义胜义”以及“二空真如”的“证得胜义” ，然实则“世间、道理”两种胜义亦在其内一、依俗显真辨胜义谛前面说过，真谛多对俗谛而说俗谛者，全称名为世俗谛，简称世谛、俗谛、有谛等世俗谛的“世”字在佛教中有“迁流、无常”义，即诸有为法都有坏败之相 “俗”有四义：1、 不明义： 即不明了诸法的真如实相义； 2、 遮覆义： 即无明在内遮覆正智， 在外遮覆法性，使正智不能亲证法性； 3、互依义：即有为缘生法彼此都是相互依赖而存在，犹如芦束，互依不倒； 4、诠表义：指世间的名言概念，能诠表诸法的因果性相而《南海寄归内法传》卷四又称世俗谛为覆俗谛，如云： “覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事，覆他真理色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心又复识相生时，体无分别，无明所蔽，妄起众形，不了自心，谓境居外，蛇绳并谬，正智斯沦由此盖真，名为覆俗矣！ ” [10] 此覆俗谛一名是从前面四义中的“遮覆义”而说的 “谛”前面说过是真理的意思，世俗谛即代表世间相对的真理，既是相对，则有变转，有变转者，便是无常生灭的世俗道理了，故称世俗谛 又依世间名言， 宣说一切世间诸事， 名世俗谛。

《显扬圣教论》 卷十九云： “一切言说，及因彼意解所得义，皆名世俗谛 ”同卷中又云： “谓世间愚夫等，由法尔故，于彼诸法，觉无乖诤，名世俗谛 ” [11] 此处的“法尔”者，约定俗成义也；对瓶、盆，说为瓶、盆，对水、火，说为水、火，称为“于彼诸法，觉无乖诤 ”《瑜伽师地论》卷六十四说世俗有四种，谓“一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗，四、胜义世俗 ” [12] 窥基法师将《瑜伽师地论》的四种世俗与《成唯识论》的四种胜义归纳为“四重二谛” ，或又名“四真四俗” 1、如大众所说的瓶、我等，并无实体存在，但因凡夫无智，视为实有，遂依世间一般的见解给予假名，称为“世间世俗谛” 与此对应的《成唯识论》说蕴、处、界法，皆由因缘所生，虽会离散，但终因是种现熏生，非断非常，圣者依后得智即可了知，称为“世间胜义谛” 窥基在《大乘法苑义林章》中将上二谛之说，归纳为“名事二谛” “名”指有名无实的“世间世俗谛” ； “事”指名所诠表的众缘所生的一切法2、说色等五蕴法尔而有差别，因有差别，故其相可以判然别之，称为“道理世俗谛” 与此对应的 《成唯识论》 说： 四谛之理虽有迷悟因果的差别， 但依无漏智即可了知， 称为 “道理胜义谛” 。

窥基将上说二谛的事与理，归纳为“事理二谛” 3、四谛之理能使修行者趋入涅槃，但须假借言语来说明迷悟因果的差别，才能了知其相，称为“证得世俗谛” 与此对应的《成唯识论》说：我空与法空的二空真如须由圣者的智慧观照才能完全彰显其真实，而非无智凡夫所能了知，故称“证得胜义谛” 窥基将上说二谛之理的浅深有别，归纳为“浅深二谛” 4、二空之理的无为法，必由圣者的无漏正智所证受，因凡夫不知，为度众生，故须假借二空之名，而以言语表诠其道理，称为“胜义世俗谛” 与此对应的《成唯识论》说：非安立的一真法界， 是超越言语思虑的绝对境界， 更是圣者的根本无分别智所证悟者， 故称 “胜义胜义谛” 窥基将上说二谛的言诠与超言诠有别，归纳为“诠旨二谛” 上说四种世俗谛中的“世间世俗谛”是“唯俗非真” ；四种胜义谛中的“胜义胜义谛”是“唯真非俗” 其他三种世俗谛，三种胜义谛，本为同一，但因从真俗两面而观，故有所不同另外：四种世俗谛中，第一“世间世俗”是心外无境，故窥基称为“有名无实谛” ，此是遍计所执自性第二“道理世俗”是心所变事，故窥基称为“随事差别谛” ，此是依他起自性第三“证得世俗” ，第四“胜义世俗” ，此二为心所变理，窥基称第三世俗为“方便安立谛” ，称第四世俗为“假名非安立谛” 。

故后“证得、胜义”二世俗是圆成实自性上说的四种胜义谛和四种世俗谛， 可以简称为胜义、 世俗二谛； 胜义谛古称为第一义谛或真谛，故胜义、世俗又可以简称为真俗二谛问： 我国佛教大小诸宗对二谛义众说纷纭， 如毗昙说俗谛是 “有” 、 是 “事” ， 真谛是 “空” 、是“理” 成实说俗谛是“有、空” ，真谛是“非有非空” 地论、摄论等说“有空、非有非空” 的二、 不二为俗谛， 以 “非有非空、 非非有非非空” 为真谛 又三论宗的吉藏大师在 《二谛章》 卷下详述古来对二谛异说者有十四家， 其中最具代表性的有三家： 1、 二谛之体为一，2、 二谛之体为异， 3、 二谛之体为中道 而天台宗的智者大师在 《法华玄义》 卷二下根据 “藏、通、别、圆”的“化法四教”及“别接通、圆接通、圆接别”的“三被接” ，判立“七重二谛”说尤其是现在教内学人多谈“俗谛一切皆有，真谛一切皆空” ，此等诸说当否？答：由于限于篇幅，如上诸说暂不评述，现将本文所引《瑜伽师地论》及《成唯识论》的四种胜义、四种世俗作一分析四种世俗：1、世间世俗：指遍计所执自性此自性的我法是空，故非有；凡夫有此依名取相的遍计执著，故非空非有非空，是为世间世俗的真实性。

2、道理世俗：指蕴、处、界等依他起自性此自性的缘生法有相，故非空；体无，故非有非有非无，是为道理世俗的真实性3、证得世俗：指圣果、四谛的圆成实自性此自性有有为、无为两类，有为中是相有体无，非有非空；无为是指真如涅槃，此是有而非空又此圣果、四谛，于凡夫不能证受，故非有；圣者虽能证受，但必须离名去执，故名言执著无，故非有，证受成就有，故非无这就是证得世俗的真实性4、胜义世俗：指二空真如的圆成实自性此自性于一切法平等具有，故非无；凡夫无智，不能证受，故非有；小乘于此二空仅能证受其中一分，故是非有非空，大乘于此二空全证，故是非空这就是胜义世俗的真实性四种胜义：1、世间胜义：指蕴、处、界等，此为随顺世间而用名诠说，属方便智境能诠所诠俱是依他起性安立于世间中，故是世俗；其性离言，唯圣乃证，故是胜义此世间胜义亦不可说为是有是无2、道理胜义：指因果差别的四圣谛，佛陀对此借用名言随顺世间而诠说，故不可说为有无凡夫于此四谛中，灭道二谛非有，苦集二谛非无；圣者于此四谛中，灭道二谛非无，苦集二谛非有于此道理胜义中，同样不可说为是有是无3、证得胜义：指二空真如的无为法，此无为法是有为法不实的空性有此空性，故非无；我法是空，故非有。

非有非无即是中道又二空真如于圣者能够证受，故非无；凡夫无智虽有而不能证受，故非有，非有非无，是为证得胜义之实性4、胜义胜义：指一真法界，亦即圣者所实证的离言自性此自性由圣者内自所证，无相所行，离诸言语，绝诸表示，息诸诤论，非凡夫寻思能得故同样不可以用有无等义辩胜义胜义总之，依名取相是俗谛，离名亲证是真谛凡夫不见实相，故说有是俗谛，说空亦是俗谛；圣者达法实相，说空是真谛，说有亦是真谛随顺世间，不舍众生是俗谛；观空破执，现证法性是真谛；执二谛是一是异是俗谛，悟二谛非一非异是真谛俗谛之中，我法本空，证此为真谛；真谛之中，因果不爽，说此为俗谛说俗而不著俗者，是真谛，说真而不证真者，是俗谛证真而舍俗者是俗谛；不舍俗而证真者是真谛真中有俗，俗中有真，相待而有， 故不可定执彼此是一是异， 是有是空， 若定执俗是有， 真是空者， 便成为 《瑜伽师地论》所呵斥的“恶取空者” 如该论卷第七十五云： “复次，于大乘中或有一类恶取空故，作如是言：由世俗故，一切皆有；由胜义故，一切皆无 ” [13] 因此，不能简单地把二谛定为有无王恩洋先生对二谛义有一段精辟的论述，兹摘录于后，以供读者参考如云： “真谛非皆无也，俗谛非尽有也。

实智亲证曰真谛，随俗教化曰俗谛真谛之中因果历然，俗谛之中我法空寂因果历然，故真谛不违俗谛，而为俗谛所依；我法空寂，故俗谛不违真谛，而正诠显真谛也 虽因果历然， 而自运行于不得不行， 非于文字言说， 则仍真谛也； 虽我法空寂，而说空说寂，虽遣执尽净，仍假言说以行，是指非月，故仍俗谛也是则二谛终有不同也总而言之，因果历然，而我法空寂，证此为真，说此为俗圣人既证真而说俗，凡夫则因俗而了真。