谈谈《诗经》战争诗中的君子形象.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑谈谈《诗经》战争诗中的君子形象 "君子'一词在《（诗经）》中共展现183次，是除了一般人称代词"彼'"其'之外展现频率最高的概括称谓这明白无误的反映出周人对"君子'的偏爱《诗经》中展现的众多"君子'主要有以下几类：周王或各国诸侯，所谓"恺悌君子，民之父母'(《大雅.洞酌》);有德行的贵族青年，是谓"显允君子，莫不令德'(《小雅.湛露》;丈夫或情人，像《郑风.风雨》"风雨凄凄，鸡鸣喈喈;既见君子，云胡不夷!'就是以"君子'作为丈夫的爱称;当政者(一般有讥讽意味，如《魏风.伐檀》中的"彼君子兮，不素餐兮');带兵出征的将军，这结果一种君子形象在《诗经》那为数不多的战役诗中呈现的淋漓尽致 "君'，《说文》解为"尊也，从尹口，以发号'，《礼仪.丧服》解为"君，至尊也'，君最初无疑是指有确定地位的阶级统治者，"子'在上古那么是对男子的美称所以说君子就是有德(美德)有位(地位)之人而由君子之德、行所衍变而来的君子风范其核心的内涵就是"德'，即品德高尚、品性良善，所谓"淑人君子，其德不回'(《小雅.鼓钟》);而君子风范的概括表达那么是君子言行举止的温美得当，即君子之形状须仪表端正，举手投足符合礼仪，整体来说就是文质彬彬，所谓"莫不令仪'就是对这仪表、风度的最好概括。

《卫风.淇奥》"有斐君子，如切如蹉，如琢如磨瑟兮间兮，赫兮亘兮有匪君子，终不成爰兮!'"有匪君子，如金如锡，如圭如璧宽兮绰兮，猗重较兮善戏谑兮，不为虐兮!'就是为君子们谱唱的一曲赞歌今日之人读起这首诗，眼前仍旧能明显地映出那仪表堂堂、身怀美德、可亲而不成犯的翩翩君子 君子文明既包括修身之道，也包括治国之道，《（易经）》第51卦震卦的象辞曰："震，君子以惧怕修省'就是说，君子应当象受害怕那样精心地修身反省自己第42卦益卦中的象辞也说："君子以见善那么迁，有过那么改'解卦的象辞那么曰："君子以赦过宥罪'即君子应当赦免他人的过失，宽免他人的罪过大壮卦象辞那么强调："君子以非礼弗履'(君子不做不符合礼义的事情大者正也，正大才能强壮)这一卦还指出："小人用壮，君子用罔'意思是只有没有文化教养的人才用蛮力，君子不会使用武力而鼎卦中的"君子以正位凝命'，那么是要求君子端正自己的位置，固守安国定邦的使命这些都说明君子不仅要自己修身养性，还要在治理国家中为社会做付出蛊卦和临卦中的象辞分别是"君子以振民育德'、"君子以教思无穷，容保民无疆'意思就是君子应教导人民，养护人民，昂扬民众的精神 　　君子最重要的是内质美，即君子要有仁德操守，简朴来说就是要仁惠爱人守德不移。

周代从神治转向人治，也就是抛却了商人孔武尚勇之风俗而全力推崇文德风俗在周人眼中，"君子'就是恪守这文德风俗的典型代表周王赖以保国安邦的"济济多士'，就不是那威猛的爪牙之士，而是有着文德之风的"君子'那个时代的君子多是邦国的贵族，他们有着极强的忧国忧民意识"靡室靡家，猃狁之故;不遑起居，猃狁之故'，当异族入侵，君子责无旁贷的担起了保家卫国的重担，虽然远征他乡，牵挂亲人，但"王事靡监'所以"不遑起处'宣王时立下赫赫战功的尹吉甫，称赞申伯为"柔惠且直'，赞美仲山甫"柔嘉维那么'威猛如尹吉甫尚如此重文德，由此可见君子之风在整个社会的受推崇 《诗经》中的战役将领作为英雄所表达的就多是这一人格美，即"君子'之美，他们身上有着建功立业的崇高抱负，他们有着意气风发的气度，他们崇德尚义，他们不嗜残杀，他们身上有着一种珍视生命的仁义周人对这些"君子'的赏识正是源于他们身上那建功立业的崇高抱负、那意气风发的气度，他们的英武和风采，他们那由衣着、言语、行动所表示出来的尊贵气势《诗经》战役诗中对他们极尽激情澎湃的夸饰，对他们保家卫国的尽职尽责予以断定和赞美如《小雅.采芑》"薄言采芑，于彼新田，于此茈亩方叔莅止，其车三千。

师干之试，方叔率止乘其四骐，四骐冀冀'中提防以德教化四方之民的方叔《小雅.出车》由于"王事多难'所以"王命南仲，往城于方;出车彭彭，旗旐央央'而南仲为国事是 "不遑启居'虽"怀归'但更有一种为国为民的职责其所率领的军士对这位将领是"未见君子，忧心忡忡;既见君子，我心那么降'结果"赫赫南仲，薄伐西戎 执讯获丑，薄言还归赫赫南仲，玁狁于夷'《小雅.六月》一开头便点明在'六月栖栖'之时， '玁狁孔炽，我是用急，王于出征，以匡王国'而在能文能武忠心为国的尹吉甫的指挥下'薄伐玁狁，至于大原'，告成还朝时人们诚恳的歌颂'文武吉甫，万邦为宪' 《诗经》战役诗就是以远异于神格和蛮武的温柔敦厚的"君子'作为拯救生命与停滞战役的英雄他们，作为战役的直接指挥者，只想"以战求和'"以武止暴'，战役中或许难以避开流血与杀戮，但他们所参与的当时战役其终极目标还是要以文德教化四方之民共安乐 — 4 —。