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马恩原著选读常识普及《反杜林论》    1、怎么对黑格尔评价？    黑格尔的贡献：    （1）黑格尔提出了革命的辩证法，把整个世界描述成一个辩证发展的过程，突破了近代形而上学孤立、静止地看问题的思维方式，使得德国古典哲学达到了顶峰    （2）黑格尔将辩证法、认识论和历史观统一起来，将整个世界描述成一个统一联系的整体，世界的发展就是绝对精神自我运动发展的过程，整个世界就是绝对精神不断异化的世界    黑格尔的局限：    （1）黑格尔的没有将革命的辩证法贯彻到底，他的哲学内部存在着深刻的矛盾，即方法和体系的矛盾，黑格尔的方法遏制了他革命的辩证法    （2）黑格尔的世界观是客观唯心主义的世界观，将世界看成是绝对精神的自我异化，使得客观世界消减在主观之中，不能真正认识世界的本质    2、为什么两大发现是社会主义从空想到现实？    （1）两大发现即历史唯物主义和剩余价值学说历史唯物主义揭示了世界历史变化发展的一般规律，即从原始社会到共产主义社会；揭示了推动社会发展的根本动力是生产力和生产关系的矛盾运动，从而得出了改变世界的根本方式就是变革生产方式，为无产阶级的革命指明了方向    （2）剩余价值学说揭示了资本主义社会的根本矛盾，即生产资料私有制和生产社会化之间的矛盾，资本主义的本质就是资本家无偿占有雇佣工人的剩余价值，从而得出了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的结论。

    正是这两大发现使得社会主义从空想变为现实    3、怎么概括三大空想社会主义者？    三大空想社会主义者：圣西门、傅里叶和欧文圣西门那出无产阶级倾向外，资产阶级的倾向还有一定影响欧文在资本主义最发达的国家里，在这种生产所造成的种种对立的影响下，直接从法国唯物主义出发，系统阐述了他的消除阶级差别的方案    三大空想社会主义者的共同点：1、他们都不是作为当时已经历史的产生的额无产阶级的利益的代表出现的2、他们和启蒙学者一样，并不是想解放某一阶级，而是解放全人类3、他们都尖锐的批判资本主义，向往社会主义4、都宣扬天才史观，认为现实理性和正义没有统治世界，所缺少的是个别天才人物    特点：社会主义是绝对真理，理性和正义的表现，只要被他们发现出来，他就能用自己的力量征服世界；因为绝对真理是不依赖于时间、空间和人类历史发展的，所以他在什么时候被发现那是纯粹偶然的事情    4、形而上学和辩证法的思维方法的含义是什么？    形而上学：形而上学指用孤立的、静止的、不变的观点去考察事物人们为了认识各个事物，不得不把它们从自然地或历史的联系中抽离出来，从它们的特性、特殊原因和结果等各方面分门别类的逐个加以研究，这种方法虽然在最近四百年推动了自然科学的发展但也造成了不良习惯。

    辩证法于形而上学的对立：形而上学观察事物是只看区别，不看联系，只看存在，不看产生和消失，只看静止，不看运动，只看一面不看另一面，只见树木不见树林恩格斯用生与死，正与负，原因和结果的关系批判了形而上学的错误，说明辩证法在考察事物时，本质上是从它们的联系，它们的连结，运动，产生和消逝方面去考察的，自然界是检验辩证法的试金石，自然界的一切归根到底是辩证法的而不是形而上学的发生的    5、怎么理解从原则出发和从实践出发的两条哲学路线的对立？    原则是杜林哲学的基本要素，认为1、原则是哲学研究的对象，任何事物都是有原则组成，所以原则是终极的成分，人们一旦发现终极原则所构成的终极真理，就能解释一切2、杜林吧哲学研究的对象分为三类：一般世界模式论，自然原则学说和人的学说这三部分是原则在先，自然界和人类社会在后    杜林从原则出发的哲学路线是唯心主义的，原则不是研究的出发点，而是他的最终结果这些原则不死别应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的，不是自然界和人类社会去适应原则而是原则只有在适合于自然界和历史观的情况下才是正确的实践是人们认识世界的基础，唯心主义离开实践，抽象发展了人们认识的能动作用。

    6、道德和法永恒真理，绝对和相对真理的关系？    （1）永恒真理：杜林把人的思维看作是至上的，思维的成果是永恒的真理，而那些被杜林称作为永恒真理的不过都是些陈词滥调和老生常谈，如二乘二等于四杜林企图从永恒真理的存在得出，人类历史领域存在永恒道德和永恒正义    （2）真理的相对性和绝对性：真理的相对性和绝对性是辨证统一的，一方面二者相互依存，一方面二者相互包含真理的相对性和绝对性根源于人的思维、人的认识能力的矛盾本性人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的，按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是绝对的至上的无限的而按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是相对的不至上的和有限的答案为个人理解仅供参考，请对照原著第九章或马哲原理自行补充修正）    7、真理和谬误的关系有哪些？    杜林认为存在永恒真理，因此真理和谬误是截然相对的观点恩格斯以波义尔定律为例，并从两个方面论述了真理和谬误的辨证关系    （1）真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义，所以不能抹杀二者的界限和对立    （2）另一方面，二者对立不是绝对的而是相对的，真理是具体的、有条件的，真理一旦超出原有的条件限制，就会转化为不正确的认识。

由此可见真理和谬误不是绝对对立的，在一定条件下可以相互转化答案为个人理解仅供参考，请对照原著第九章或马哲原理自行补充修正）    8、马克思主义的道德观，平等观的内容是什么？    道德观：    （1）道德是历史的产物，不存在超历史的永恒道德，道德是不断发展的具体的道德原则都是历史的产物，并随历史的变化而不断变化，不同时代的人对道德的标准时不一样的    （2）同一时代的不同民族，不同阶级的人有着不同的甚至是对立的道德观不同阶级的道德，因处于同样的经济发展阶段，会有很多共同之处，但这些道德观念都不是永恒的    （3）在阶级社会中道德始终是阶级的道德，不存在超阶级的永恒道德    平等观：    平等观念是社会经济关系的产物，是具体的历史的，在阶级社会中是分阶级的，是阶级斗争的工具超历史、超阶级的永恒不变的绝对的平等是不存在的，无产阶级平等要求的实际内容是永恒道德答案为个人理解仅供参考，请对照原著第九、十章或马哲原理自行补充修正）    9、《反杜林论》是如何论证自由和必然的关系的？    （1）自由是对必然的认识，其本质在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部世界自由和必然是对立统一的，必然是指客观事物的规律性，自由是人们对客观规律的认识和运用，自由大小取决于对客观必然性认识的深浅。

    （2）自由是历史发展的产物，人类的历史是一个从不自由到比较自由的过程，文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步    （3）人类历史是由必然向自由不断发展的历史，在这个过程中，人对客观事物及其规律的认识逐步深化，人们改造客观世界的能力是在逐步提高的    10、杜林的“世界统一的存在”的错误性？    世界统一于存在、杜林的理由是存在时唯一的，万事万物都由存在发展而来，存在即可是彼岸也可以是此岸，杜林没有说存在是什么，因此是折中主义的表达    虽然世界的存在是他的统一性的前提，但是世界的统一性并不在于他的存在，世界的存在和世界的统一性是两个不同的问题，存在不是统一性的本身，世界统一性问题是要解决世界上无限多样的事物是不是统一的，精神与物质是不是统一的，谁产生了谁，若说世界统一于存在，不但没有解决问题反而回避了问题    因此世界的真正统一性在于他的物质性，无限多样的事物都是不依赖于人的意识而存在的即客观实在性第二、精神是物质的产物，是对物质的反映，世界上一切现象都是物质的不同形态或属性    《路德维希费尔巴哈与德国古典哲学的终结》    “凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”的含义    恩格斯深入分析了黑格尔的著名命题之后指出：“这样一来黑格尔的这个命题由于黑格尔的辩证法本身就转化为自己的反面”。

    凡在人类历史领域中是现实的、存在着的，随着时间的推移和条件的变化都会成为不合理的因为一切事物“按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性”，即一切事物在它产生之时已经孕育着否定自己的因素    凡在人们头脑中被正确的反映了具有必然性的客观事物，合乎发展规律的合理的东西不管它和现有的表面现象如何矛盾，它迟早总是要取代旧的衰亡着的东西成为现实的这是按黑格尔辩证法得出的基本原则，这样，按照黑格尔的思维方法的原则推论下去，“凡是现实的就是合理的这个命题就变成另一个命题：凡是现存的都是应当灭亡的这是由恩格斯通过对黑格尔上述命题的分析而揭示出来的黑格尔这个命题以及他对这个命题中现实性的解释说明一切都是作为过程而存在的，都是暂时的，都处在不断的发生、灭亡和无止境的由低级到高级的发展过程中，而根据其根源在与事物本身的必然性    在这种关于整个世界辩证发展的思想就是黑格尔哲学中的辩证法的“合理内核”，“就是黑格尔哲学留给它的继承者的遗产也正是这一点体现了黑格尔哲学的真实意义和革命性质    黑格尔哲学体系和体系之间的矛盾    保守的体系闷死了革命的方法，黑格尔哲学中包含着非常丰富的辩证法思想，但是对于这一哲学思想的真实意义和革命性质黑格尔本人不仅从来没有阐明过反而得出及其温和的政治结论。

    黑格尔的唯心主义哲学体系是非常庞大的，他认为在自然界和人类社会中出现之前已经存在着一种既不依赖于人，又不依赖于自然界的所谓的宇宙精神，黑格尔称之为“绝对观念”这是一个唯心主义的形而上学的体系，之所以是唯心主义，是因为他所讲的发展的主体不是客观世界本身而是神秘的“绝对精神”，他所讲的发展过程不是客观世界按照自身规律的发展过程，而是绝对精神以各种概念的形式按照黑格尔正反合的公式逻辑的推演过程之所以说是形而上学的，是因为他所谓的“绝对精神”的发展过程并不是一个无限前进的过程，而是一个循环闭锁的圆圈恩格斯这样说：“这样一来，黑格尔体系的全部教条内容就被宣布为绝对真理，这同他那消除一切教条东西的辨证方法是矛盾的这种矛盾体现在：    首先，黑格尔的辩证法认为发展是普遍的，黑格尔唯心主义的哲学体系则认为只有“绝对精神”才是真实存在的，真正发展的    其次，黑格尔的辩证法还认为，一切发展都是无限的，没有终点的可是黑格尔形而上学的体系却认为“绝对精神”的发展有一个重点，这个就是黑格尔哲学    再次，黑格尔的辩证法认为矛盾斗争是一切发展的基础，而黑格尔的唯心主义形而上学体系却认为，矛盾斗争只存在于具体的，“有限之物”中，而在“绝对精神”中，一切矛盾都要调合起来。

    由于黑格尔的保守的唯心主义形而上学体系和他的进步的、革命的、关于运动发展的辩证法发生了尖锐的矛盾，而方法必须服从体系的需要，所以，体系最终淹没了辩证法致使保守的体系闷死了革命的方法    旧唯物主义的缺陷    （1）十八世纪唯物主义的局限性    唯物主义的发展是同自然科学的发展联系在一起的恩格斯从哲学与自然科学的关系进一步论述了十八世纪唯物主义的三个基本的局限性    第一，机械性用纯粹的机械原因来解释一切自然现象，用力学的尺度来衡量化学过程和有机过程，是十八世纪唯物主义机械性的主要表现比如法国唯物主义哲学家拉美特利模仿笛卡尔的动物是机器写了《人是机器》一书他把人看作是一种复杂的机器，认为人和动物的不同之处，不过是人这种机器“多几个齿轮”“多几个弹簧”造成这种局限性的原因，是因为当时在自然科学中，达到比较完善地步的只有机械力学，二化。