教宗本笃十六世安提约基雅的圣依纳爵.pdf

1 教宗本笃十六世 周三公开接见活动中讲解的教理 圣伯多禄广场 2007 年 3 月 14 日 安提约基雅的圣依纳爵 各位亲爱的兄弟姊妹， 在我们刚开始的新一轮教理讲授中，我们会逐一介绍初生教会中的一些主要人物上星期我们谈过圣伯多禄的第三位继承人，教宗格来孟一世今日我们会讲安提约基雅的第三位主教，圣依纳爵(sant’Ignazio d’Antiochia)，他自 70 年到他殉道的那一年，即107 年当该地的主教那时罗马、亚历山大里及安提约基雅是罗马帝国的三个首都尼西大公会议(Il Concilio di Nicea)曾提及三个「首席权」(«primati»)：这明显地是在指罗马，然而，亚历山大里及安提约基雅，亦自称有他们的首席权而圣依纳爵，如刚才所说，正是安提约基雅的主教，安提约基雅今日在土耳其境内 就如我们从《宗徒大事录》得知，当时在安提约基雅出现了一个兴旺的基督徒团体 — 根据传统所说 — 这团体的第一任主教正是伯多禄宗徒，亦正是在该地，「最先称门徒为基督徒」(宗 11:26) 凯撒勒雅的殴瑟比奥，第四世纪的一位史家，在他的《教会史Storia Ecclesiastica》这书的其中一章，以全章的篇幅，介绍圣依纳爵的生平和文学作品 (3,36)。

「从叙利亚」，殴瑟比奥写道，「圣依纳爵被送到罗马，以便将他投掷给野兽作饭食，原因是为了他对基督所作的见证于守卫的严厉看管下 [在《致罗马人书 Lettera ai Romani》(5,1) 中，依纳爵称他们为「十只豹」]，行程中经过亚洲，「在每个所停留的城市，他以讲道和鼓励，巩固各教会；尤其劝勉他们，要以极度的热诚2 避免跌入那时正在蕃殖的各种异端中，又提醒他们绝不可离弃宗徒的传统」(3,36,3-4)圣依纳爵走向殉道行程的第一站是斯米纳(Smirne)，该处的主教是圣保理加布 (san Policarpo)，圣若望的门徒依纳爵在该地写了四封信，分别给厄弗所 (Efeso)、马应西亚 (Magnesia)、泰利 (Tralli) 和罗马的教会「离开斯米纳」，殴瑟比奥继续叙述，「依纳爵来到特洛阿 (Troade)，从那儿又寄出新的信件」：两封分别给非拉德非雅教会 (Filadelfia) 和斯米纳教会，圣保理加布是当地的主教 殴瑟比奥这样结束有关这些书信的表列，这些书信如同一份珍贵的财宝，一直传留到我们手上 当读着这些书信的时候，可以感受到仍有机会认识众位宗徒的那一代人的信德的清新，并同时感受到一位圣人炽热的爱情跃然纸上。

这位殉道者终于从特洛阿来到罗马，在那儿，在范韦安圆形剧场内 (Anfiteatro Flavio)，他被抛掷给凶残的野兽作饭食 在教会的教父中，没有另一位比依纳爵更强烈地渴望与基督结合和在祂内的生活为此我们读了有关葡萄园这段福音，而根据若望福音，这葡萄园即是耶稣事实上，在依纳爵身上汇流着两股灵修热潮：属保禄的那股指向与基督结合，属若望的一股则专注于在祂内的生活之后，这两股热潮一起流向对基督的仿效，这位基督很多时被依纳爵称为「我的」或「我们的天主」就这样依纳爵恳请罗马的基督徒不要阻挠他的殉道，因为他等着「与基督结合」已等得不耐烦并解释道：「对我而言，在死亡中走向 («eis») 耶稣基督，比权倾天下四极更美好我寻找祂，因为祂为我而死；我渴望祂，因为祂为我们而复活……请你们让我成为我的天主的苦难的仿效者吧！」(《致罗马人书 Romani》5-6) 从这些被爱燃烧着的言辞，可以发现属安提约基雅教会特有的，那清晰的基督论中的「现实主义」，这主义较一般更关注天主子的降生成人，及祂的真实和具体的人性：耶稣基督，依纳爵给斯米纳人写道「是实实在在来自达味家族，是实实在在由一位童贞女所生，是实实在在为我们被钉在十字架上」(1,1) 。

依纳爵那无法抑制的要走向与基督的合一的牵力，创造了一个实在和真正的「合一神修」他也把自己定界为「一个被托付完成合一工作的人」(《致非拉德非雅人书 Filadelfiesi》8,1) 对依纳爵来说，天主固然有三个位格 (tre Persone)，却是绝对合一的一个，所以合一首先是天主的一个特性他时常重申天主是一个合一，因此只有在天主内，合一才可以找到它最纯净和原始的状态而基督徒在这地球上要实践的合3 一，只是个仿造品而巳，是最相似那神圣原型的一个这思想使依纳爵成功地构思出一教会观，这教会观使人忆起罗马的格来孟的《致格林多人书》中的某些思想「这为你们是好的」，例如依纳爵在给厄弗所的基督徒的信中说，「即在与主教的思想一致的情况下一起行动，这你们已做到了事实上，你们那个声誉卓越，堪当事奉天主的司铎团，是这般和谐地与主教结合在一起，就跟竖琴上的弦与竖琴连结一起一样如此在你们的和谐及在你们的爱中，交响乐式的耶稣基督得以弹奏起来这样你们一个一个都成为乐团，以便你们于合一中找到天主的音调后，在和谐的交响乐声中，好像以一人之声咏唱一样」(4,1-2)在提醒过斯米纳人「若没有主教，不可从事任何与教会有关的事」之后(8,1)，他对保理加布说：「我为那些服从主教、司铎和执事的人，奉献我的性命。

但愿我和他们都有份于天主你们要为彼此而一起工作，一起抗争，一起奔跑，一起受苦，有如天主的代理人、有如祂的辅佐和仆人般，一起就寝和守夜要设法取悦你们为祂而战斗，并从祂那儿获得奖赏的那位但愿你们中没有人成为逃兵但愿你们领受的圣洗永远有如盾牌，你们的信德有如头盔，你们的爱德有如长矛，你们的忍耐有如一件武器」(6,1-2) 概括而言，从依纳爵的书信，可以给基督徒生活中的两个特质，整理出某种持久和丰富的辨证法：一方面是教会团体的圣统构架，另一方面是在基督内将圣职人员和全体信友连系起来的基本合一结果是不同的角色不会彼此对立正好相反，当谈及这份对信友之间及他们与牧者之间的共融的坚持时，依纳爵一再引用不同的动人图像和模拟：竖琴、弦、调音、音乐会、交响乐由于主教，司铎和执事所负的特别责任是如此鲜明因此这个有关爱和合一的呼吁的对象首先是他们：「你们已成为一体」，重复耶稣在最后晚餐中的祈祷，依纳爵在给马应西亚人的信中写道，「成为一个独一的祈求，一个独一的意志，一个独一的在爱中的希望……你们全体要好像奔向天主唯一的圣殿，唯一的祭坛般奔向基督：祂只有一个，出自独一的父，与祂永远结合在一起，并在合一中回归于祂」(7,1-2)。

在基督徒文学中，依纳爵是首位给教会冠上「天主教」[「公教」] («cattolica»)，即普世性的意思 («universale» )这形容词的人「耶稣基督在那里」，他肯定地说，「天主教会也在那里」 (《致斯米纳人书 Smirnesi 》8,2) 亦正是在合一中为天主教会的服务，罗马的基督徒团体在爱中执行某种首席权：「在罗马她当得起为天主作管理，她是可敬的，当得起被称为有福的……她在爱4 德中管理，这爱德有基督的法律并带着父的名号」(《致罗马人书 Romani》序言Prologo) 如大家所见，依纳爵的确是「合一的导师」：天主的合一和基督的合一 (无视于那些当时开始流传的，将基督内的人和天主分开的不同异端)，教会的合一，信友「在比任何其它事物都更为超卓的信德和爱德中」的合一 (《致斯米纳人书 Smirnesi》6,1)确切地说，依纳爵的现实主义邀请昨日与今日的信友，邀请我们所有人，一步一步将仿效基督 (与祂结合，在祂内的生活) 和献身于祂的教会 (与主教合一，为团体及世界献出慷慨的服务)，这两者构成一综合易言之，在教会自己内部的共融和向其它人宣扬福音的使命这两者之间，有必要达至一综合，直至这两者彼此成为对方的表述，好使信友能越来越「占有那不可分割的神，即耶稣基督自己」(《致马应西亚人书Magnesi》15)。

在求主赐下「这合一恩宠」，并确信在爱德中管理整个教会(参看《致罗马人书Romani》序言 prologo) 的同时，谨以依纳爵结束他给泰利的基督徒的信中所写的冀盼，作为我对你们的盼望：「你们要以不可分割的心彼此相爱为了你们，我的心神会自我奉献作为牺牲，不只是现在，而是直至当它到达天主那儿……愿你们在基督内被发现是无瑕的」(13)就让我们一起祈祷，求主帮助我们达至这合一，并最终可以成为无瑕的，因为是爱将灵魂涤净。