《信心铭》及释义.doc

《信心铭》及释义 信 心铭禅宗三祖僧璨大师　　〈一〉至道无难　唯嫌拣择　　至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆违顺相争，是为心病；不识元旨，徒劳念静圆同太虚，无欠无余；良由取舍，所以不如莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽止动归止，止更弥动；唯滞两边，宁知一种一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆欲得现前，莫存顺逆，莫存顺逆　　〈二〉智者无为　愚人自缚　　二见不住，慎勿追寻；纔有是非，纷然失心二由一有，一亦莫守一心不生，万法无咎；无咎无法，不生不心能随境灭，境逐能沉；境由能境，能由境能欲知两段，元是一空一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好不好劳神，何用疏亲欲取一乘，勿恶六尘；六尘不恶，还同正觉智者无为，愚人自缚智者无为，愚人自缚　　〈三〉万法齐观　归复自然法无异法，妄自爱着；将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌梦幻空花，何劳把捉；得失是非，一时放却眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如一如体玄，兀尔忘缘；万法齐观，归复自然万法齐观，归复自然万法齐观，归复自然万法齐观，归复自然　　〈四〉言语道断　非去来今泯其所以，不可方比止动无动，动止无止；两既不成，一何有尔究竟穷极，不存轨则；契心平等，所作俱息狐疑净尽，正信调直一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力非思量处，识情难测；真如法界，无他无自要急相应，唯言不二；不二皆同，无不包容十方智者，皆入此宗宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前极小同大，忘绝境界；极大同小，不见边表有即是无，无即是有；若不如是，必不须守一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕信心不二，不二信心；言语道断，非去来今信心不二，不二信心；言语道断，非去来今 　　至道无难　唯嫌拣择　但莫憎爱　洞然明白　　什么叫「至道」？就是一切理、一切事的根源水有源，木有本，所谓「至」就是到达，「道」就是践行的轨则，也就是法的极致、理的极则通俗地说，至道就是真理，而真理是普遍的，因此真理是一切，一切不外真理庄子说「道在屎尿」，他强调「道」是无所不在的既然无所不在，何必去挑挑拣拣、取舍寻觅呢？根本就一切现成，放下即是嘛！怕就怕你妄加拣择。

什么叫拣择？简单地说，就是妄想分别倘能随顺不二法门远离分别，岂非一切现成？所以说「但莫憎爱」，就「洞然明白」了　　毫厘有差　天地悬隔　欲得现前　莫存顺逆　　前面说过：对于空，有人把它解释成虚无或断灭，实际上它是无尽藏，是存在的共相和实相，是象徵着无量、无限的大有它具备了向上发展、向前创进的无限可能，怎能说空是没有？这就是「毫厘有差，天地悬隔」的一个例子　　「欲得现前，莫存顺逆」什么叫做「现前」？就是说要想让真理展现在你的面前，就不可以有所选择，有所顺逆　　违顺相争　是为心病　不识元旨　徒劳念静　　内心如夹缠着两种概念，就会因矛盾而破坏了内心的统一、安祥，呈现出心智的分裂，这就是心病　　什么叫「元旨」？「元」是指最初的，「旨」是宗旨、法则最初的真理是原来如此的法尔如果不了解原来如此、原本现成的真理，一个劲儿坐在那里静心息虑，并不是破除烦恼的根本之途何以故？昧却正因，不明根本故　　圆同太虚　无欠无余　良由取舍　所以不如　　是什么东西「圆同太虚」？是当人原本的心，原本是圆满无缺，无欠无余，至真、至善、至美的；就像心经所讲「不增不减，不垢不净」的；只是因为你横生分别取舍，自障法眼，才背觉合尘破坏了原本圆满的心态。

所谓「如」就是吻合、相应的意思，因为你有了取舍，生起边见，于是便情生智隔，与法不相应了　　莫逐有缘　勿住空忍　一种平怀　泯然自尽　　「有缘」与「空忍」是相对的所谓「有缘」，是指有可攀缘人们最易追逐、攀缘的不外声、色、名、利、得失、情欲……这些都是有缘可攀的「勿住空忍」是说也用不着强自压抑着，使心念不生，这跟解脱道是不相应的　　六祖说「直心是道场」，但能平等视一切法，不生高下、取舍、爱憎之见，便是「一种平怀，泯然自尽」了　　所谓修行，就是修正想念行为，由明心见性而存心养性，做到「瞬有存、息有养」；倘若强自压抑，使心念不起就成了自缚了只要能保持是法平等、无有高下的心怀，一切二边、取舍、追逐、攀缘所派生的烦恼，自然就会消失于无形了　　止动归止　止更弥动　唯滞两边　宁知一种　　你想止动取静，却是越止越动，反而陷于边见，妄加取舍，与无为法根本不相应其实法本不二，只是欠悟而已　　一种不通　两处失功　遣有没有　从空背空　　倘使你不能契入不二法门，执著两边的任何一边，都是徒劳无功的当你一念要排遣有时，便因执著有，而被有的谬执所汨没了；当你一念要趣向于空时，因为空已成了概念而不再是空了，岂不从空反而背弃了空吗？因为真正要与空相应，连空的概念都不许萌生才相应真空。

当你把空变成系统的理论时，空何曾是空？不但不空，反而比有更让人起执、起见，所以说「从空背空」　　多言多虑　转不相应　绝言绝虑　无处不通　　禅是不立文字的文字包括了语言、文字与思想；思想是没有声音的语言，而文字则是语言的符号人的本心原本没有这些，所以过多的语言和思虑，反而与根本智不相应了当人停止分别、妄想和思惟活动时，理、事二障当下消除，内心充满禅悦的安祥，何曾有什么滞碍？自然就「无处不通」了　　归根得旨　随照失宗　须臾返照　胜却前空　　当你穷溯到众生和一切理、一切事的根源时，同时你也便澈见了森罗万象的真实面目──大宇宙的永恒相，而把捉到禅的宗旨　　庄子说「至人用心若镜，不将不迎，应而不藏」我们到庙里也常常看到「过化存神」的匾额，这应该是照而不随的很好例子倘若追逐假象，迷途而不知返，那就丧失禅的无相、无住的宗旨了　　只要短暂地返照你那原本的心，暂复心的原态，比你以前向空心处用力，舒畅、安祥得多了　　前空转变　皆由妄见　不用求真　唯须息见　　人心原本是无相、无住、无念的，由于见取才现出森罗万象，把自己那原本空灵自在的心体，转变成杂乱不堪了　　二见不住　慎勿追寻　才有是非　纷然失心　　不要住在两边，凡是涉及到相对的见解，都应加以扬弃，片刻也不让它停留在心中。

　　 放下即是，若再追寻，反而挖肉成疮了　　才起一念相对的想法，就会扰乱、破坏、迷失了你原本无念、离惑而又安祥的真心，而让心为妄想所占据，陷于纷扰不安之中了　　二由一有　一亦莫守　一心不生　万法无咎　　 禅是「一亦不立」的不二法门倘守一，则有其余，则一亦非一了　能够不生心，不起见，则「是法住法位，世间相常住」，自然是万法无咎了　　无咎无法　不生不心既无病，何需药？所以「无咎无法」；真离念，不觅心，故云「不生不心」　　能随境灭　境逐能沉　境由能境　能由境能　　「能」是主观的察知，「境」是客观的存在所谓「能随境灭」，如果没有客观的存在，你那主观的察知就不会发生；所谓「境逐能沉」，如果没有主观的察知，客观的存在就没有什么意义了「境由能境」，客观藉主观而显现；「能由境能」，有了客观环境，才能产生主观的内涵也即是「心本无生因境有」和「心生则种种法生」倘能泯能、所，一物我，就河清海晏，天下太平了　　欲知两段　元是一空　　你想知道能与境的本质吗？那是无量、无边、无限可能的「空」，所显现的浮光掠影而已究实而言，万生万物，哪样不是由空里来，又往空里去呢？既是唯心所现，又何有来去呢？　　一空同两　齐含万象　不见精粗　宁有偏党　　只一空就含融了主与客、能与所、物与我。

森罗万象，一法所印，当体是空因为万象森罗，却是空无自性　　海水一味有何精粗？精粗尚无，偏党何从？故曰：是法平等，无有高下　　大道体宽　无易无难　小见狐疑　转急转迟　　真理是普遍的，所以说大道体宽道既是无量、无边、无所不在的，还有什么难易可言呢？　　　「小见」者，所见近而不远、狭而不广、私而不公、小而不大，故不免以偏概全，以蠡测海；见既不真不全，狐疑自属难免当然是欲速不达，转急转迟了　　执之失度　必入邪路　放之自然　体无去住　　「失度」则违中道，既离中道自难免陷于边见的邪路了什么是自然？佛经讲「法尔如此」，它原本是如此的，没有加工，没有破坏，没有用主观去改变它「体无去住」就是心经说的「不生不灭，不垢不净，不增不减」；法的体相是无去住的　　任性合道　逍遥绝恼　系念乖真　昏沉不好　　「性」就是本心、自性和般若所谓任性，就是唯认本心，保任自性能保任此事，自然就逍遥自在而又没有烦恼了才一执著妄念，钻牛角尖，便乖离真心了况且真心原本清净，是「无所住而生其心」的，有一念之系已背离真心了何以说「昏沉不好」呢？昏沉是无明的表象，打坐着魔大半由于昏沉，所以不好　　不好劳神　何用疏亲　欲趣一乘　勿恶六尘　　「劳神」是有为法，既然无为又何有于疏亲呢？想趋向最上一乘的禅宗，就无须厌恶那色、声、香、味、触、法的六尘啦！因为一乘是不二的，既是不二，试问：管什么叫做六尘？　　六尘不恶　还同正觉　　　既已不受六尘的扰乱，显然你的心已为正确的觉受所主宰。

　　智者无为　愚人自缚　　「有为」是业之本，「无为」乃解脱因虽然如此，苟非具有大智慧，能澈见法界实相，无为又谈何容易因此自古以来，造业自缚的比比皆是，无事、无为、无心闲道人殊少其人了，能不慨叹！　　法无异法　妄自爱着　将心用心　岂非大错　　　　真正的法是无差别的，所以也无可分别说密宗好、禅宗好，都是妄自爱着让真心起妄想，名为起惑造业，果然大错特错　　迷生寂乱　悟无好恶　　心迷时有动与静之分，有调和与杂乱之别，显然并非究竟；悟了的人，心境始终保持原本自在、安祥的觉受，根本说不上什么好恶悟后的心是平等心，以自他不二、相对非真故　　一切两边　良由斟酌　　「斟酌」是分别心，为什么有二边呢？因为你在斟酌，你就是在思惟，就是在分别当人一切放下，远离分别时，二边根本就不存在　　梦幻空华　何劳把捉　　由我们分别心所浮现的形象，没有一样是真实的、原本的，当然也没有一样是永恒的，都只不过是一种现象和过程而已既然如此，有什么追求的价值和意义呢？　　得失是非　一时放却　　真实的，原本不增不减，无得无失　　眼若不睡　诸梦自除　心若不异　万法一如　　梦是前尘幻影，若能得法眼净，自然无梦；倘能泯除差别觉受，做到「心一境性」，自然万法一如而如一了。

　　一如体元　兀尔忘缘 万法齐观　归复自然　　唯有恢复不二如空的原本心态，才能忘却攀缘，远离颠倒　　「齐观」者离分别之平等观是也能泯高下，一物我，自然回归于离言泯迹的法尔如此　　泯其所以　不可方比　止动无动　动止无止　　　当你把一切起心动念的原因，把一切产生分别心的因素，都消化掉时，就会出现全然离分别、离言说、不可方喻的境界，否则你要止住动的心，却不知道它是本无动摇的当你以为变动的停止下来的时候，实际上并没有可以停止的实体　　两既不成　一何有尔 究竟穷极　不存轨则　　相对既然非真，除了自觉更向何处觅一？阿谁觅一？　　到达最究竟、最彻底的法的极则时，一切分别、思惟当下全息，既没有所谓真理，亦没有一定的价值标准，海阔天空，任意纵横　　契心平等　所作俱息 狐疑净尽　正信调直　　契心平等，。